康 華， 呂利利

(延安大學(xué) 歷史系， 陜西 延安 716000)

曾鞏(1019-1083年)， 字子固， 北宋建昌軍南豐(今江西南豐縣)人， 世稱南豐先生， 是著名政治家、 史學(xué)家、 散文家， “唐宋八大家”之一。 曾鞏出身于儒學(xué)世家， 一生勤學(xué)苦讀， 筆耕不輟， 著述豐富， 文名享譽(yù)當(dāng)世、 流傳千古。 不過(guò)， 其在史學(xué)方面的成就被其文學(xué)的光芒所掩蓋， 人們大多只知道他是一位卓爾不群的文學(xué)家， 不知道他還是一位頗有建樹的史學(xué)家。

曾鞏曾在宋仁宗嘉祐五年(1059年)經(jīng)歐陽(yáng)修舉薦， 被召為館閣?？薄?集賢校理， 負(fù)責(zé)搜集、 整理和校訂古代典籍， 前后長(zhǎng)達(dá)九年時(shí)間。 后朝廷因“曾鞏以史學(xué)見稱士類， 宜典五朝史事”[1]795召曾鞏典修國(guó)史。 曾鞏著有許多史論文章， 反映其豐富的史學(xué)思想。 本文擬結(jié)合曾鞏史論文章對(duì)其史學(xué)思想作一簡(jiǎn)要探討， 不足之處， 敬請(qǐng)方家指正。

1 以史資治

借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)治理國(guó)家的以史資治思想早在先秦時(shí)代就已受到思想家的重視。 如《詩(shī)》云：“殷鑒不遠(yuǎn)， 在夏后之世?！盵2]1161先秦時(shí)期的以史資治思想為后世所繼承和發(fā)揚(yáng)， 如漢高祖劉邦曾命陸賈：“試為我著秦所以失天下， 吾所以得之者何， 及古成敗之國(guó)?！盵3]2699歷史發(fā)展到宋， 宋代士大夫有感于唐末五代以來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩， 常感儒道淪喪， 綱常敗壞， 而人君陷于無(wú)奈。 于是， 一批有強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感的文人士大夫以天下為己任， 力圖幫助人君匡扶朝綱。 他們懂得從一些歷史的教訓(xùn)中總結(jié)某種治世之道供人君參考。 曾鞏就是其中一位， “蓋史者所以明夫治天下之道也”[1]188， 他認(rèn)為史學(xué)可以提供給人們治理天下的辦法。 曾鞏的以史資治思想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是推崇先王之道。 先王即堯舜二帝與夏禹、 商湯、 周武王三王。 他認(rèn)為歷史自成康以后， 社會(huì)動(dòng)亂， 直到秦才一統(tǒng)天下。 后漢雖代秦， 東西共歷時(shí)四百年， 但大抵沿襲秦法， 有變革之處， 也是為維護(hù)漢朝的統(tǒng)治而變， 并非效仿先王之法。 漢亡之后， 強(qiáng)者分天下之地， 晉與隋雖曾統(tǒng)一天下， 但時(shí)間很短就滅亡了， 其余諸朝沒有值得稱道的地方。 值得肯定的是， 代隋而立、 更十八君、 垂三百年的唐朝， 尤其是唐太宗時(shí)期的政治十分清明。 然而即便是這樣， 唐代也沒能達(dá)到三代盛世的境界。 曾鞏以能效法先王之道稱贊太祖“上追唐虞三代荒絕之跡， 修列先王法度之政， 為其任在己， 可謂有出于數(shù)千載之大志”[1]437。 至于如何效法先王之道， 曾鞏在給宋神宗所上奏疏中建議神宗借鑒《洪范》 《大學(xué)》中治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)。

二是重視對(duì)漢唐五代的借鑒。 曾鞏雖對(duì)三代之治充滿向往， 但并不排斥漢唐。 他認(rèn)為自三代以后， 王朝之盛莫過(guò)于漢、 唐。 又自周以后， 人主中可傳與后世者， 唯有漢文帝、 漢宣帝， 唐太宗， 因此， 漢唐自然有值得借鑒之處。 如曾鞏在《請(qǐng)令州縣特舉士札子》中說(shuō)到漢代在郡國(guó)實(shí)行察舉之制， 結(jié)合當(dāng)下情狀， 可以參考使用。 又在《正長(zhǎng)各舉屬官詔》中提到漢魏以來(lái)公府郡國(guó)皆是自行征召其屬官， 而唐代陸贄也請(qǐng)使臺(tái)省長(zhǎng)官自擇僚屬。 曾鞏在這里引證經(jīng)典， 鑿鑿有據(jù)， 認(rèn)為當(dāng)下也可效仿前代， 令正長(zhǎng)各舉其屬， 可以收得人之效。 曾鞏在《唐論》一文中， 論及唐太宗之為君有“天下之志”， 有“天下之材”， 又有“治天下之效”， 但其在法度、 禮樂、 田疇之制、 庠序之教等方面仍有所不足。 曾鞏明確指出其論唐太宗為政得失的目的在于“非獨(dú)為人君者可以考焉， 士之有志于道而欲仕于上者可以鑒矣”[1]141， 說(shuō)明作此文的目的， 就是供人君、 出仕者鑒戒。 除漢唐之外， 五代距宋最近， 亦有可借鑒之處。 如其在《熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏》中談及：“唐太宗即位之初， 延群臣與圖天下之事， 而能絀封倫， 用魏鄭公之說(shuō)， 所以成貞觀之治。 周世宗初即位， 亦延群臣， 使陳當(dāng)世之務(wù)， 而能知王樸之可用， 故顯德之政， 亦獨(dú)能變五代之因循?！盵1]433這是曾鞏借唐太宗、 周世宗的事跡來(lái)稱贊宋神宗納諫之賢。

三是曾鞏重視對(duì)歷代各種制度的研究， 以為當(dāng)世之用， 這主要體現(xiàn)在其《本朝政要策》一篇中。 在此篇中， 曾鞏論述了各項(xiàng)制度古今流變之情狀， 然后歸結(jié)到北宋。 如馴兵之制的討論， “戰(zhàn)國(guó)至于漢唐， 兵法尤具焉。 自府衛(wèi)廢， 而執(zhí)兵者皆市人， 故有天寶之?dāng)　?……至周世宗高平之退， 遂收驍勇之士， 命太祖習(xí)焉。 取其尤者為殿前軍， 而禁衛(wèi)之精， 自此始也”[1]653。 《本朝政要策》一篇內(nèi)容包括考課、 馴兵、 兵器、 宗廟、 貢舉、 雅樂、 水災(zāi)、 刑法、 學(xué)校、 賦稅、 水利、 邊防、 義倉(cāng)、 茶等具體措施， 幾乎涉及到宋代經(jīng)濟(jì)、 政治、 軍國(guó)大事的方方面面， 涉及到關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的主要內(nèi)容。 曾鞏此篇通過(guò)敘述各項(xiàng)政策的原委， 以便指導(dǎo)當(dāng)下之決策。 正如蘇軾所言：“試之策以觀其所以措置于今之世?！盵4]1424清人何焯評(píng)價(jià)此篇曰：“以上諸策， 皆真得其要， 而其文無(wú)不出入漢之西京， 此固五朝國(guó)史諸志之椎輪也。”[5]851

2 道德教化

曾鞏的史學(xué)思想還體現(xiàn)在重視道德教化方面。 唐末五代以來(lái)， 士風(fēng)頹廢， 儒道遭到破壞， 曾鞏從士大夫個(gè)人的品質(zhì)出發(fā)， 寫了許多文以載道的文章， 尤其是一些序、 記、 墓志銘等， 都記錄著曾鞏所稱贊的道德標(biāo)準(zhǔn)。

曾鞏稱其祖父曾致堯：“公于是勇言當(dāng)世之得失。 其在朝廷， 疾當(dāng)事者不忠， 故凡言天下之要， 必本天子憂憐百姓、 勞心萬(wàn)事之意， 而推大臣從官執(zhí)事之人， 觀望懷奸， 不稱天子屬任之心， 故治久未洽， 至其難言， 則人有所不敢言者。 雖屢不合而出， 而所言益切， 不以利害禍福動(dòng)其意也?！盵1]194他稱贊其祖父“勇言當(dāng)世之得失”之高貴品格， 認(rèn)為直言進(jìn)諫是做臣子的一種優(yōu)良品質(zhì)。 又曾鞏作《撫州顏魯公祠堂記》一文， 記述顏真卿以區(qū)區(qū)之地， 奮勇抵抗安祿山之叛軍， 不懼生死， 多次直言不諱， 忤逆奸臣， 接連遭到貶斥， 仍不改初心。 曾鞏在文中反復(fù)慨嘆顏公屢次觸犯奸佞而不悔的事跡， 以彰顯顏公之不與奸邪小人同流合污的忠貞品質(zhì)， 并表明寫此文的目的是為曉喻當(dāng)世， 為世人學(xué)習(xí)之典范。 《瀛洲興造記》一文記敘了河北地震時(shí)， 諫議大夫李恭肅抗險(xiǎn)救災(zāi)、 興建瀛洲之事。 此文略記賑災(zāi)一事而詳敘興造之舉， 是為體現(xiàn)李公勤政愛民之德。 《分寧縣云峰院記》一文前半部分介紹了分寧縣人勤于生計(jì)但又視財(cái)如命的鄉(xiāng)俗； 后半部分?jǐn)⑹隽嗽品逶荷说莱Ｗ越o自足并樂善好施、 與世無(wú)爭(zhēng)的性格。 曾鞏描寫分寧縣鄉(xiāng)俗目的在于襯托道常超然物外的精神法度， 其更深層次的意義在于以此激發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)于道義的崇敬與遵循。 曾鞏通過(guò)對(duì)先賢的記載， 以此來(lái)感化世人， 使其知有可為有可不為。

3 濟(jì)世安民

曾鞏有一種憂患意識(shí)， 這種意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)于朝代、 國(guó)家的興亡盛衰的關(guān)注， 以及對(duì)于社會(huì)治亂、 人民生活的憂慮。 北宋的積貧積弱， 使得曾鞏的憂患意識(shí)更為明顯， 關(guān)注社會(huì)民生， 從而形成濟(jì)世安民的思想。

曾鞏在《上歐陽(yáng)舍人書》一文中說(shuō)到古往今來(lái)， 沒有民富且安而國(guó)家動(dòng)亂的現(xiàn)象。 他認(rèn)為社會(huì)之所以動(dòng)亂是因百姓貧困， 現(xiàn)如今， 兵、 佛、 老食民之食， 導(dǎo)致百姓貧困， 不能安居樂業(yè)。 鑒于此狀， 曾鞏提出要裁抑兵與佛、 道之食， 給兵士土地， 令其忙時(shí)耕種， 閑時(shí)習(xí)武， 并限制佛道人數(shù)， 以為救民之務(wù)。 清人張伯行評(píng)此文曰：“裕民一段， 皆中當(dāng)世切務(wù)。 子固留心經(jīng)世如此， 已不得行而惓惓以望之當(dāng)世者， 固圣賢之用心也。”[6]156

《救災(zāi)議》是曾鞏針對(duì)熙寧元年七月甲申時(shí)于河北的地震和水災(zāi)所作的救災(zāi)文。 他首先指出現(xiàn)有賑災(zāi)舉措之弊端， 說(shuō)到開倉(cāng)放糧只能解災(zāi)民燃眉之急， 從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮并不能解決百姓災(zāi)后生計(jì)之本。 后給出自己的救災(zāi)之策， 提出通過(guò)賜錢貸糧之策， 此法既能保證災(zāi)民生存需求， 又能恢復(fù)百姓謀生之計(jì)， 于國(guó)于民皆是兩全之策。 張伯行評(píng)云：“讀子固此議， 下為百姓計(jì)， 上為公家計(jì)， 大要存破去常法而逮為之賑救， 深思遠(yuǎn)慮， 無(wú)微不徹， 真經(jīng)濟(jì)有用之文， 學(xué)者所當(dāng)留心者也?！盵6]206

曾鞏在《越州趙公救災(zāi)記》一文中記述了熙寧年間吳越大旱， 知越州趙公救災(zāi)一事。 曾鞏從趙公寫信詢問(wèn)各縣受災(zāi)情況、 可救濟(jì)錢糧之事記起， 事無(wú)巨細(xì)地記載了趙公整個(gè)救災(zāi)過(guò)程， 無(wú)一遺漏。 曾鞏詳細(xì)的記載此事， 一為彰顯趙公仁政愛民的品質(zhì)， 二為將趙公的救災(zāi)之法推行出去， 后世救災(zāi)者只要熟讀此文， 便可知應(yīng)如何行事了。 曾鞏心系百姓， 所書之事， 皆中當(dāng)下之時(shí)務(wù)， 足可見其濟(jì)世安民之思想。

4 古今通變

古今通變思想是曾鞏的又一重要史學(xué)思想。 他在《禮閣新儀目錄序》中說(shuō)到：“古今之變不同， 而俗之變習(xí)亦異， 則亦屢變其法以宜之?！盵1]182這表明曾鞏認(rèn)識(shí)到歷史是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程。 曾鞏的古今通變思想體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

一是損益的歷史變化觀。 曾鞏自稱“家世為儒”， 從祖輩、 父輩到他都有從政為官的經(jīng)歷， 從小在家庭中受儒學(xué)的熏染。 《論語(yǔ)·為政》篇載： 子張問(wèn)孔子“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮， 所損益可知也； 周因于殷禮， 所損益可知也。” 在孔子看來(lái)， 夏商周三代是盛世， 但三代之中也有變化， 后世之人會(huì)在前代的基礎(chǔ)上有所因襲變革， 這體現(xiàn)出孔子的一種損益歷史變化觀。 因而曾鞏所說(shuō)：“合乎先王之意”[1]182即是因襲之意， 又“何必一一以追先王之跡哉”[1]182則體現(xiàn)出變革之意。 曾鞏的古今通變思想實(shí)質(zhì)上是繼承了孔子損益的歷史變化觀。

二是因時(shí)適變。 曾鞏雖歷來(lái)推崇先王之道， 但他也認(rèn)識(shí)到時(shí)代在變， 習(xí)俗在變， 社會(huì)也在變， 因此， 不必固守先王之道。 正如他在《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》中所說(shuō)：“夫孔孟之時(shí)， 去周之初已數(shù)百歲， 其舊法已亡， 舊俗已熄久矣。 二子乃獨(dú)明先王之道， 已謂不可改者， 豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)、 所遭之變而為當(dāng)世之法， 使不失乎先王之意而已?！盵1]184現(xiàn)今距離三代已遠(yuǎn)， 三代之舊法、 舊俗已改變， 其制度、 習(xí)俗等也應(yīng)發(fā)生相應(yīng)的改變。 至于如何變， 曾鞏也有所表述：“其所改易更革， 不至于拂天下之勢(shì)， 駭天下之情， 而固已合乎先王之意矣?！盵1]182曾鞏認(rèn)為變革要順應(yīng)天下大勢(shì)， 符合歷史潮流。 在這一思想的指導(dǎo)下， 曾鞏針對(duì)北宋的實(shí)際情況， 撰寫《本朝政要策》一文， 提出了一系列禮制、 官制、 兵制等改革建議。

5 史家修養(yǎng)

前人的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)要發(fā)揮它的借鑒作用， 需以文字作為載體， 在記錄的過(guò)程中， 如何才能客觀公正地將這些史實(shí)記錄下來(lái)， 史家的修養(yǎng)就顯得尤為重要。 早在唐朝， 劉知幾就提出良史需具備“才”“學(xué)”“識(shí)”三長(zhǎng)。 劉知幾之后， 在史家修養(yǎng)論方面值得稱道之人有宋代曾鞏和清代章學(xué)誠(chéng)， 其中曾鞏的“明”“道”“智”“文”四點(diǎn)良史品質(zhì)的提出， 更加豐富了史家修養(yǎng)的理論。

曾鞏關(guān)于史學(xué)修養(yǎng)的論述集中體現(xiàn)在其作品《南齊書目錄序》中。 曾鞏在文中提到作史的目的是“將以是非得失興壞理亂之故而為法戒”[1]187， 即史學(xué)的種種成果是前人歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、 可為后人借鑒的載體。 但如果所托非人， 則可能“失其意”“亂其實(shí)”， 或“析理不通”， 或“設(shè)辭不善”， 導(dǎo)致功德不顯， 奸邪掩藏， 史學(xué)將不能發(fā)揮其功用。 因此， 曾鞏對(duì)史家提出要求：“古之所謂良史者， 其明必足以周萬(wàn)事之理， 其道必足以適天下之用， 其智必足以通難知之意， 其文必足以發(fā)難顯之情， 然后其任可得而稱也?！盵1]187這也就是說(shuō)良史必須具備的條件是： 其明察必定能遍及天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理； 其所持的道必定能夠適用于天下； 其才智必定能夠通曉難以理解的意思； 其文章必定能夠闡發(fā)難以顯露的感情。 曾鞏關(guān)于良史品質(zhì)的論述可以歸納為四點(diǎn)， 即“明”“道”“智”“文”。 曾鞏所提到的“明”當(dāng)屬于史學(xué)范圍， “文”當(dāng)屬于史才范圍， “智”當(dāng)屬于史實(shí)范圍。 曾鞏提出的這些概念， 一是在理論上更加豐富了對(duì)史學(xué)的認(rèn)識(shí)， 二是在史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系上更加強(qiáng)調(diào)“適天下之用”。 他所提到的“道必足以適天下之用”一條， 有超出才、 學(xué)、 識(shí)“三長(zhǎng)”的地方， 這是中唐以來(lái)史學(xué)經(jīng)世致用思想的反映， 也就是要求史家要有積極的入世思想， 作史要適用于社會(huì)。 曾鞏“道”的提出， 具有積極的社會(huì)意義。 章學(xué)誠(chéng)對(duì)《南齊書目錄序》一篇也極為贊賞， 認(rèn)為“古今序論史事， 無(wú)若曾鞏此篇之得要領(lǐng)者”[7]525。

此外， 曾鞏提出作銘者需是“畜道德而能文章者”。 其中“畜”通“蓄”， 即作銘者既應(yīng)是道德高尚且文筆不俗之人。 曾鞏在《寄歐陽(yáng)舍人書》中提到銘與史相近， 二者都有警勸后世的作用。 不同的是史作對(duì)于善惡無(wú)所不書， 以發(fā)揮其鑒戒作用； 而銘通常是后世為人子孫者因其先輩有功德或才行高潔， 因而作銘以記述其事跡， 以夸后世。 但有些人， 想要褒揚(yáng)其先人而不在乎客觀事實(shí)， 雖然其先祖品行不佳， 但仍偽造事實(shí)借以抬高家族地位。 因此， 作銘者需是“畜道德而能文章者”。 道德高尚則不為惡人作銘， 作銘時(shí)亦可分辨真假， 秉筆直書， 防止后人夸大事實(shí)。 同時(shí)， 作銘者的文采要好， 如若文辭不佳， 不能流傳后世， 就不能發(fā)揮其警勸之功用了。 因史與銘相近， 作銘者所具備的品質(zhì)也應(yīng)是史家所擁有的。

6 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述， 曾鞏繼承和發(fā)揚(yáng)了史家以史資治的優(yōu)良傳統(tǒng)， 具有重民愛生的意識(shí)， 從而形成道德教化與濟(jì)世安民的思想； 還具有古今通變的眼光， 提出了“明”“道”“智”“文”的良史標(biāo)準(zhǔn)， 深化了劉知幾“史家三長(zhǎng)”的理論， 對(duì)后世史學(xué)思想發(fā)展具有積極意義。 但是， 曾鞏過(guò)分推崇先代， 即便他肯定司馬遷是“雋偉拔出之才、 非常之士”， 仍認(rèn)為自三代之后未有人能達(dá)到其“明”“道”“智”“文”的良史標(biāo)準(zhǔn)， 這表明曾鞏還未曾從三代圣賢的籠罩之下走出來(lái)， 這實(shí)是不可取的。