任亞鵬 王江萍

1 研究目的與背景

以“道家思想”中所倡言的自然要素對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)聚落、建筑空間的形成有著重要的影響為前提，通過(guò)對(duì)中國(guó)西南地區(qū)苗族傳統(tǒng)聚落的空間實(shí)態(tài)進(jìn)行發(fā)掘，考察研究其中的自然要素。明晰其現(xiàn)狀、特性及發(fā)展，以期從中獲取其構(gòu)成要素。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，因城市化進(jìn)程的加快以及保護(hù)傳承意識(shí)薄弱，導(dǎo)致在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村改造中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，例如本文所探討的苗族傳統(tǒng)聚落，改造后雖有一定的改善鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的效果，但由于空間結(jié)構(gòu)的大范圍更迭，使得其中的住民嚴(yán)重剝離出其傳統(tǒng)習(xí)俗[1]，出現(xiàn)城鄉(xiāng)無(wú)差、千村一面的局面。

此外，傳統(tǒng)聚落的固有景觀是先人世代創(chuàng)造的歷史遺存，也是蘊(yùn)含文化習(xí)俗的有形載體。正如張良皋所認(rèn)為的：中國(guó)西南地區(qū)的一些傳統(tǒng)村落在選址建造過(guò)程中保存諸多先民對(duì)于宇宙、自然和空間的認(rèn)識(shí)[2]。因此，對(duì)其進(jìn)行考察，可從中直接或間接地獲得土地利用、空間感知、民俗信仰、歷史變遷等珍貴信息[3]。同時(shí)，這些信息所包含的智慧能夠啟發(fā)當(dāng)下的諸多課題。源于中國(guó)中原文化的儒道思想對(duì)周邊地區(qū)具有極大影響，包括西南地區(qū)的少數(shù)民族在內(nèi)，都將其有用部分融入自身并傳承至今。以道家思想為例，不僅在中國(guó)乃至東亞地區(qū)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃、空間布局、建筑造型等方面與其關(guān)系深刻的“風(fēng)水思想”有深刻的反映[4]；而且在歐美的一些現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中其自然觀念也存在著深刻的延展[5]。

2 既往研究

2.1 關(guān)于自然要素

經(jīng)長(zhǎng)期雜糅形成的“儒釋道”作為中國(guó)主流的哲學(xué)思想體系至今依然影響著中國(guó)人的自然觀。然而，“自然”一詞最早出現(xiàn)于代表楚文化精髄的道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》[6]，其間共計(jì)使用5次，此外含有“自然”意味的語(yǔ)匯則更多。“自然”一詞雖然有多種含意，但道家思想認(rèn)為“道”即“自然”，“自然的”萬(wàn)物遵從其法則而運(yùn)行。

陶思炎認(rèn)為“……道家主張重返自然才能得到天真、空靈、生動(dòng)而又無(wú)拘無(wú)束?！笳魃搅帧熡辏昭チ魺o(wú)跡，強(qiáng)調(diào)的是自然的美好和內(nèi)在功利”[7]。換言之，道家思想所考量的自然要素在傳統(tǒng)聚落中的主要特征在于人工環(huán)境和自然環(huán)境的統(tǒng)一調(diào)和，而此觀點(diǎn)也可從象征古代中國(guó)人對(duì)自然認(rèn)知的山水繪畫(huà)①中得到進(jìn)一步的確認(rèn)[8]。

正如“人法地、地法天、天法道、道法自然”②，中國(guó)古代的城市規(guī)劃、聚落營(yíng)造和建筑設(shè)計(jì)遵從和借助自然力量、尋求人與自然的共生是先人們一貫的法則。古人以“山水格局”為規(guī)劃的指導(dǎo)思想，希望依山伴水而息，將住居與山水等自然要素關(guān)聯(lián)得更加緊密。而與其有著深刻關(guān)系的“風(fēng)水思想”在形容擇地環(huán)境良好時(shí)通常也會(huì)用到“山環(huán)水抱”“背山面水”“負(fù)陰抱陽(yáng)”等詞匯，事實(shí)上這與現(xiàn)代社會(huì)的“環(huán)境生態(tài)學(xué)”多有吻合[9]。總之，人類在接受自然的恩惠時(shí)，大多會(huì)依照山水脈絡(luò)來(lái)配置建造物。根據(jù)地形條件興建的半干欄式建筑（圖1），便是中國(guó)傳統(tǒng)建筑在建造時(shí)基于自然環(huán)境考量的實(shí)例。這不僅是對(duì)人類自身利益的考慮，也含有維護(hù)自然的深意。

2.2 關(guān)于苗族傳統(tǒng)聚落

苗族是發(fā)源于中國(guó)，與楚文化關(guān)聯(lián)密切且廣泛分布于世界各地的國(guó)際性民族[10]。中國(guó)苗族的聚居區(qū)主要分布在桂、湘、黔3省，境內(nèi)溝谷延綿，山巒縱橫，自然環(huán)境優(yōu)美；但也因此受到自然條件的限制，交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。故而該地區(qū)苗族較多的遺存有對(duì)先祖?zhèn)鹘y(tǒng)的記憶，較好的保留著豐富的民間習(xí)俗，是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。其傳統(tǒng)聚落注重圍繞公共空間進(jìn)行布局，適應(yīng)坡地進(jìn)行空間的合理配置，采用干欄式木造建筑，強(qiáng)調(diào)景觀共有的序列，體現(xiàn)濃厚的地域特色，具有豐富的研究?jī)r(jià)值。

但因條件限制及認(rèn)識(shí)不足，故對(duì)其研究的范圍與深度有待提升。特別是近年來(lái)，部分過(guò)激的開(kāi)發(fā)模式導(dǎo)入[11]也使得一些苗族傳統(tǒng)聚落中的固有景觀逐步消亡，甚至出現(xiàn)過(guò)少數(shù)為修建磚混設(shè)施，未獲得批準(zhǔn)而私自焚毀原有木造的情況發(fā)生。作為不可再生的文化財(cái)產(chǎn)，其保存與發(fā)展不可濫用或照搬他處之法，為此須從其所含有的傳統(tǒng)自然要素中謹(jǐn)慎研究。

3 聚落的選定與概要

苗族祖先“三苗九黎”早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就作為楚國(guó)民眾主體的一支，深受楚文化影響[12]，較中原漢族而言，苗族的傳統(tǒng)聚落及其至今沿用的半干欄式建筑具有較為原始的自然形態(tài)。因此為把握反映在聚落空間構(gòu)成中的傳統(tǒng)自然要素及保存現(xiàn)狀，本文選擇已開(kāi)發(fā)、有外來(lái)人口移居的西江千戶苗寨作為考察對(duì)象。

該苗寨為山間數(shù)十個(gè)自然村落連接所構(gòu)成的特大型苗族傳統(tǒng)聚落，居民達(dá)1 420戶、5 515人，有“中國(guó)苗都”的稱號(hào)。其相對(duì)海拔為833m，地形為典型的川谷形態(tài)，白水河貫穿整個(gè)聚落。主要建筑群布局于聚落內(nèi)河川東北、西南兩側(cè)的山體西坡上，也有小部分分布于河川西段西南岸的臨水區(qū)域。上千棟半干欄式建筑沿山體斜面錯(cuò)落相疊，與周邊大面積的梯田、森林共同形成了層次豐富的景觀（圖2）。

1 臨水型與依山型半干欄式建筑Waterfront and mountain-backed semi-pile buildings

2 西江苗寨全景Panorama of Xijiang Miao Village

4 聚落的考察與分析

4.1 考察的類別

本文從聚落空間中可反映自然要素內(nèi)容的民俗文化、立地環(huán)境、住宅建筑等方面著眼，以明晰不同階段的表現(xiàn)：發(fā)生期，形成期，發(fā)展期，保全期，存續(xù)期（表1）。

4.2 聚落的選址

西江苗寨擇址于雷公山麓雷公坪西側(cè)較為開(kāi)闊的山谷河道處，廣泛立地于其中的山脊、山腰、山腳等地形，形成圍合狀態(tài)。其中居民95%以上為苗族原住民，2008年至今居民戶數(shù)增加了近200戶，人數(shù)增加了近200人。該聚落固有風(fēng)俗保持完整，具有強(qiáng)烈的自然崇拜與祖先崇拜，如蝴蝶、牛、鳳鳥(niǎo)等圖騰和信奉道教等[13]。因旅游開(kāi)發(fā)等商業(yè)活動(dòng)遷居至此的他族居民也遵循該地區(qū)的習(xí)俗，主要活動(dòng)均按照苗歷進(jìn)行。雖然該聚落由多個(gè)自然村組成，但共同由負(fù)責(zé)祭祀的“鼓藏頭”與負(fù)責(zé)生產(chǎn)的“活路頭”兩位世襲的首領(lǐng)帶領(lǐng)。其中尤以鼓藏頭為重，其居所設(shè)置于聚落的最高點(diǎn)（圖3），意為最近于天。同時(shí)在聚落中“風(fēng)水樹(shù)”等具有風(fēng)水思想的標(biāo)志物十分明顯，住民對(duì)于周邊豐富的自然資源有著較為廣泛的利用。

由此可見(jiàn)，西江苗寨較中國(guó)平原地區(qū)苗族聚落用地的自然平地極少，多為半封閉環(huán)境下自成一體的林地區(qū)。并在擇地之初，較為充分地考慮到人類生存發(fā)展所必要的陽(yáng)光、空氣、土地、水源、植被等自然條件和資源，且事前招有風(fēng)水師進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的觀測(cè)[14]。然而一般來(lái)說(shuō)，在風(fēng)水考量上，從普通人的視角看來(lái)，優(yōu)質(zhì)的場(chǎng)所也多為周邊自然環(huán)境優(yōu)越的地方（圖4）。為保證居住者對(duì)于優(yōu)美環(huán)境的均等享有，在西江苗寨中可以發(fā)現(xiàn)，觀察者在聚落內(nèi)的任一途中甚至最高點(diǎn)，都較難觀看到整體的風(fēng)景，可一旦進(jìn)入某一住居的“堂屋”則有了極為開(kāi)闊的視野，能夠看到較為整體的聚落風(fēng)貌（圖5）。由此可知，該聚落的單個(gè)住居通過(guò)選址的交錯(cuò)來(lái)實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人工環(huán)境的調(diào)和，達(dá)到居民對(duì)于自然景觀的全員共有。

道家思想認(rèn)為“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”③，即自然是萬(wàn)物的母體，因此人類作為其中之一，親近自然是與生俱來(lái)的共性。存在于自然之中的事物之間有著不可分割的依存關(guān)系，建筑雖是人工產(chǎn)物，卻客觀地反映著建造者的自然觀念，使聚落內(nèi)外有著優(yōu)良的自然環(huán)境是人們對(duì)于自然的不變向往。

4.3 聚落的配置

西江苗寨是含有一定人為規(guī)劃因素的自發(fā)性聚落。在該聚落形成之初，先民有“立中”④的活動(dòng)（中國(guó)西南地區(qū)的部分聚落至今保有此風(fēng)俗[15]），而后在不開(kāi)山、不擴(kuò)地的前提下，立中既是區(qū)域的中心，也是精神的中心，圍繞它來(lái)布局建筑，依山就勢(shì)，進(jìn)行小規(guī)模工事及群落的整體配置（圖6）。一列列前后錯(cuò)落的建筑形成魚(yú)鱗狀的層疊形態(tài)附于山體（圖7），但不論是在山谷平地還是在山腰斜面，甚至是落于山頂?shù)淖【咏ㄖ蠖鄬ⅰ巴颂谩遍_(kāi)窗朝向立中的方向。而設(shè)置于聚落外圍的散置建筑，因在早年兼有瞭望監(jiān)視的功能，故其“退堂”開(kāi)窗朝向多為背對(duì)聚落內(nèi)部的狀態(tài)。

表1 調(diào)查視點(diǎn)與項(xiàng)目Tab. 1 Survey viewpoints and projects

3 鼓藏頭的家House of Drum Head

4 風(fēng)水中實(shí)際環(huán)境與概念化的環(huán)境Real environment and conceptual environment in Fengshui

5 由沿途進(jìn)入堂屋的風(fēng)景A view of the hall from the way

6 西江苗寨舊廣場(chǎng)上的立中之木Standing wood in the old square of Xijiang Miao Village

7 西江苗寨東引村遠(yuǎn)景Distant view of Dongyin Village of Xijiang Miao Village

由于是自然生成，故該聚落中路網(wǎng)不具明顯規(guī)律性，形似散落在地面的樹(shù)枝，分為貫穿整體聚落的5m左右的主路、橫縱延展的3m左右的次路、分散連接各住居的1.5m以下的小路3種層級(jí)（圖8～10）。這種依據(jù)建筑而自然配置的道路網(wǎng)將各住戶緊密關(guān)聯(lián)，同時(shí)因其主要利用建筑周邊的零星空地，故而具有占地面積較少、施工勞作較少的特征。同時(shí)，其自然形成的曲折變化使得人們?cè)谝苿?dòng)中能夠感受到移步異境的體驗(yàn)[16]。

8 西江苗寨羊排村內(nèi)景Interior view of Yangpai Village of Xijiang Miao Village

9 西江苗寨道路、水系、建筑類型分布圖Roads, water system and building type distribution of Xijiang Miao Village

10 西江苗寨核心區(qū)域配置圖Configuration diagram of core area of Xijiang Miao Village

由此可見(jiàn)，受調(diào)查的苗族聚落較中國(guó)其他傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在規(guī)劃方面存在著一定的差異，既無(wú)具體的形態(tài)參照⑤，也無(wú)具體的邊界限定，呈現(xiàn)出一種自然的形態(tài)。換言之，苗族聚落在最初形成時(shí)基本上為順應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境而考量，與道家思想中“道常為而無(wú)不為”⑥所認(rèn)為的人們實(shí)現(xiàn)自身意圖時(shí)不應(yīng)過(guò)度強(qiáng)求，須順應(yīng)和遵從自然的規(guī)律以求調(diào)和有著高度的一致性。

4.4 聚落的建造

西江苗寨的住居多為半干欄式建筑，由于該聚落體量龐大，故其在建筑、農(nóng)林用地方面的配比是要點(diǎn)。聚落外部，分布著主要的農(nóng)田與林地；聚落內(nèi)部，建筑除設(shè)置在對(duì)于農(nóng)業(yè)利用價(jià)值小的坡地上外，也較充分地利用臨水區(qū)域進(jìn)行配置。建造時(shí)，多采用當(dāng)?shù)氐拈g伐木材作為主要用料，沿襲苗族傳統(tǒng)的木造技藝與構(gòu)建方式。其中的有利方面有：1）苗民在進(jìn)行住居建造前由經(jīng)驗(yàn)豐富的匠人依據(jù)委托者的需求，并結(jié)合環(huán)境、用途等條件進(jìn)行構(gòu)思，但無(wú)需制圖，并且在建造時(shí)會(huì)召集鄉(xiāng)鄰共同出力，大大節(jié)省了營(yíng)建步驟與工期；2）半干欄式建筑容易應(yīng)對(duì)豐富的地形變化，使對(duì)于基地的自由配置成為可能，客觀上減少了對(duì)自然環(huán)境的改變；3）基于山地建造的半干欄式建筑因土方填挖量最小化，故在施工和用材方面達(dá)到了對(duì)資源的低耗處理，也使得建設(shè)速度迅捷；4）半干欄式建筑的內(nèi)部空間分割便利，易于滿足多目的性的使用，同時(shí)半開(kāi)敞的空間形態(tài)既有助于住民間的交流，也有利于建筑空間與自然環(huán)境的交融。

歷史上大規(guī)模的民族遷移，使得大多數(shù)的苗族居于山林地區(qū)。作為脫離狩獵方式的農(nóng)耕民族，為解決生產(chǎn)方面的地理限制，必然會(huì)對(duì)不利的環(huán)境條件進(jìn)行改造。但對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)大地是有生命的，如“鑿山鉆石則地痛，蚤虱眾多則地癢”⑦、“地以……石為之骨，川為之脈，草木為之其毛，土為其肉”⑧皆認(rèn)為：于大地而言，猶如毛發(fā)的草木取用不盡，猶如骨骼的山石傷則不宜復(fù)原。這種觀點(diǎn)與當(dāng)今的“再生”與“非再生”頗有相似之處。西江苗寨也是秉承此種理念，活用當(dāng)?shù)毓逃凶匀毁Y源的同時(shí)，發(fā)展觀光、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等。但近年來(lái)由于眾多商業(yè)項(xiàng)目的導(dǎo)入以及外來(lái)人員的遷入，使得該聚落開(kāi)始了大量的興建事宜，如政務(wù)單位、博物館、接待中心等均以現(xiàn)代工業(yè)材料作為主材，并伴隨有大規(guī)模拓土開(kāi)挖的場(chǎng)地?cái)U(kuò)展。同時(shí)有部分原住民為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代需求及擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)也將原有的木造住宅進(jìn)行改建或重建，使之與磚混、鋼構(gòu)等結(jié)合。這些活動(dòng)使得原有環(huán)境變得復(fù)雜，甚至出現(xiàn)自然環(huán)境惡化的傾向。為了能夠延續(xù)聚落的吸引力和文化價(jià)值，在總體把控方面，當(dāng)?shù)厝俗罱K還是將人工景觀與自然景觀綜合考量，力圖協(xié)調(diào)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，人類對(duì)于自然的改造不僅是必要的，也是不可避免的，正如道家思想所認(rèn)為的“殖而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)?！雹崮菢?，沒(méi)有節(jié)度的或過(guò)于激進(jìn)的行為都有適得其反的可能，而苗族在對(duì)于聚落建造和發(fā)展這一問(wèn)題上具有與傳統(tǒng)一致的認(rèn)識(shí)。

4.5 聚落的保護(hù)

西江苗寨原本作為傳統(tǒng)農(nóng)林產(chǎn)業(yè)的聚落，重視原生態(tài)與水環(huán)境保護(hù)、聚落內(nèi)部綠化建設(shè)，自覺(jué)地進(jìn)行廢棄物的分類處理，并有效地利用有機(jī)垃圾再循環(huán)。該聚落在導(dǎo)入現(xiàn)代環(huán)保規(guī)范之前，具有以下5點(diǎn)特征：1）包括建筑、道路甚至墓葬等建造物消耗資源最小化，減少對(duì)于環(huán)境的損害；2）結(jié)合風(fēng)水樹(shù)、林等傳統(tǒng)信仰，在聚落內(nèi)重視綠化，自覺(jué)地開(kāi)展造林育林活動(dòng)，同時(shí)確保聚落外間伐材的合理利用（從歷史的視點(diǎn)考慮，木材的過(guò)度采伐也是影響中國(guó)傳統(tǒng)木造建筑發(fā)展的原因之一。據(jù)記載，1500年前進(jìn)行宮殿建造時(shí)，就有因木材的不足等原因致使工期停滯的狀況發(fā)生⑩）； 3）重視借用自然的力量，如利用水力輸送木材，利用合理排布建筑空間引導(dǎo)通風(fēng)等傳統(tǒng)手段；4）著力保護(hù)水環(huán)境的清潔，在水源地設(shè)有專門(mén)的管理設(shè)施，同時(shí)將排水污水系統(tǒng)分離，進(jìn)行單獨(dú)處理；5）利用水田進(jìn)行復(fù)合化稻作生產(chǎn)（圖11）。

由此可見(jiàn)，苗族對(duì)于自然環(huán)境有著較強(qiáng)的源于自身的保護(hù)意識(shí)。正如道家思想所言“天下有始，以為天下母。既得其母，又知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒(méi)身不殆”[11]，面對(duì)自然環(huán)境惡化這一人類共同問(wèn)題，需要人們能夠認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于人類而言的根源與意義，方能從中尋找到循環(huán)往復(fù)的共生之道。

4.6 聚落的現(xiàn)狀

西江苗寨作為自然風(fēng)光優(yōu)美和民族特色濃郁的傳統(tǒng)農(nóng)林聚落和旅游景區(qū)，相繼于2005年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007入選第3批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。其審美價(jià)值、文化價(jià)值、建筑價(jià)值等獲得了多方面的關(guān)注與研究。面對(duì)大規(guī)模外來(lái)游客的涌入及開(kāi)發(fā)，雖然有著《雷山縣苗族村寨建筑建設(shè)指導(dǎo)性規(guī)范》《雷山民族旅游村寨和旅游景區(qū)、景點(diǎn)民族建筑建設(shè)強(qiáng)制性規(guī)范》等控制性法規(guī)，但由于新的日常需求激增，因此西江苗寨面臨著管理模式和營(yíng)造技術(shù)的革新。

11-1 羊排村的風(fēng)水林Fengshui woods of Yangpai Village

11-2 白水河輸送木材Timber transportation in Baishui River

11-3 田池一體Integration of paddy fields and ponds

12 苗寨擇址類型Site selection type of Miao villages

13 苗寨中反映出的聚落與自然觀變遷過(guò)程The trasition process of settlements and natural views reflected in Miao Village

表2 西江苗寨調(diào)查一覽表Tab. 2 Xijiang Miao Village survey list

如何確保其固有的“雖由人作、宛若天開(kāi)”的獨(dú)特景觀還需更多關(guān)于傳統(tǒng)聚落保護(hù)的新思路與新方法的探索。近年，對(duì)于苗族傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與發(fā)展，諸多學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行探索研究，有從技術(shù)層面對(duì)木制材料的防火性能進(jìn)行革新，也有從社會(huì)層面組織傳統(tǒng)工藝工作營(yíng)進(jìn)行研習(xí)，還有從認(rèn)知層面舉辦傳統(tǒng)村落峰會(huì)進(jìn)行普宣探討等。而就當(dāng)?shù)孛癖姳旧矶?，苗族作為自身崇尚自然的民族，也吸取了如道家思想等諸多源自中原的文化因子。對(duì)于聚落的建設(shè)和規(guī)劃來(lái)說(shuō)，道家的“無(wú)為”并非不作為，而是與“開(kāi)發(fā)性”不同的“約束性”[17]。例如進(jìn)行建造時(shí)不破壞固有水系和綠地等，并適當(dāng)?shù)脑诳臻g上留白等，基于自然的條件來(lái)合理地解決問(wèn)題。同時(shí)在苗族看來(lái)，人類只是構(gòu)成自然的要素之一，懷著對(duì)自然的敬意在發(fā)展與利用的同時(shí)，以“無(wú)為”這種“約束性”的方法達(dá)到“無(wú)不為”的、與自然耦合共存的目標(biāo)?！疤烊撕弦弧?2這一理念作為“人與自然共生”的最高境界，也正是如此體現(xiàn)。

5 總結(jié)

通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查與文獻(xiàn)研究可得出以下結(jié)論（表2），西江苗寨的擇地環(huán)境可以分為1）布局于山脊、山腰的斜面；2）布局于山腳的平地；3）布局于水邊3種類型（圖12）。從聚落空間構(gòu)成特征中反映出的對(duì)于自然要素著重考量的內(nèi)容有：1）選址的周圍環(huán)境良好，延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)水思想有著集中體現(xiàn)；2）順應(yīng)地形條件配置聚落空間與建筑；3）采用當(dāng)?shù)卦偕牧?，建造時(shí)工程量小且快，對(duì)于環(huán)境破壞??；4）重視人工景觀與自然景觀的存輔關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展；5）對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)有相應(yīng)的對(duì)策，可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)較強(qiáng)等。根據(jù)其所保有的自然要素的特性及聚落變遷的過(guò)程，可以整理出以下認(rèn)知：1）順應(yīng)自然，選擇適合居住的場(chǎng)所；2）尊重自然，營(yíng)造最初的聚落；3）適度的開(kāi)發(fā)自然，創(chuàng)造自身必要的空間；4）保護(hù)自然，防止居住環(huán)境的惡化；5）與自然一體共生，獲得可持續(xù)的生存環(huán)境。雖然這一變遷過(guò)程與人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的順序有著一致與共通，但實(shí)際的變遷過(guò)程是集中于聚落中自然軸與人工軸之間的發(fā)生期、形成期、發(fā)展期、保全期、存續(xù)期的變化（圖13）。這一變遷過(guò)程揭示了在開(kāi)發(fā)行為中對(duì)于環(huán)境問(wèn)題處理的方法與理念，對(duì)于傳統(tǒng)聚落的持續(xù)發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用。而其中道家思想的作用及影響也是重要和持續(xù)的，不論是古代的農(nóng)耕社會(huì)，還是在現(xiàn)代的半農(nóng)業(yè)地區(qū)都有著較高的適應(yīng)性。

然而這一系列的自然要素并非只是聚落空間中構(gòu)成要素的單項(xiàng)疊加，而是具有高度的依存關(guān)系并指導(dǎo)人與自然如何協(xié)調(diào)的連續(xù)性理論。其中對(duì)任何一環(huán)的輕視都有可能打破人與自然的均衡，并產(chǎn)生有礙發(fā)展的問(wèn)題。正如在本文背景部分所提及的傳統(tǒng)習(xí)俗和區(qū)域文化的消亡，即是由于對(duì)傳統(tǒng)聚落中自然要素的輕視而產(chǎn)生的結(jié)果。

注釋：

① 據(jù)英國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家、漢學(xué)家Michael Sulivan研究，傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)的起源與浪漫的楚文化及其子項(xiàng)道家思想有著繼承發(fā)展的關(guān)系。

②（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第25章。

③（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第1章。

④ 古代中國(guó)人在聚落建造時(shí)，為進(jìn)行基地定位會(huì)在選址的中心樹(shù)立標(biāo)記。甲骨文的“中”記為“ ”，表示中心標(biāo)記與用以測(cè)定風(fēng)向的繩帶。

⑤ 據(jù)研究有大量古村落、城鎮(zhèn)將對(duì)于具體事物的“象形”引入聚落形態(tài)的營(yíng)造之中。

⑥（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第37章。

⑦（西漢）劉向（BC77 BC6）《別錄 小勤有堂雑鈔》。

⑧（西晉）張華（AD232 AD300）《博物志》。

⑨（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第9章。

⑩（唐）姚思廉（AD557 AD637）《陳書(shū) 高祖本紀(jì)》。

[11]（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》下篇第52章。

[12]（戰(zhàn)國(guó)）莊子（BC369 BC286）《莊子 山木》。

[13]圖1、8、12、13為作者自繪；圖2、3、5～7、9～11為作者自攝；圖4源自杉浦康平，表1、2為作者自繪。