摘 "要：本文以亞里士多德的德性論傳統(tǒng)為基礎，提出德育過程就是引導個人合于德性的現(xiàn)實生活展開的過程，德育的根本目的是人的幸福生活?，F(xiàn)代德育的困境在于與生活疏離。走出困境的出路是向生活回歸。由此提出回歸生活的德育途徑，從德育走向生活和從生活走向德育。

關鍵詞：困境 "生活疏離 "回歸生活

亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中提出：“那種永遠為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善。①”而人的善就是合于德性而生成的現(xiàn)實活動。善的生活構成人類的幸福;德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分;德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性;德育過程是引導個人合于德性的現(xiàn)實生活展開的過程;德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、當前德育的困境----與生活疏離

（1）生活對德育的疏離

現(xiàn)代社會強調(diào)個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標準已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準則。個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結果是生活越來越疏離德育。

（2）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

學校德育過分地強調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關聯(lián)的活動，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

學校德育并沒有表現(xiàn)出對個人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關注，過分地強調(diào)角色道德。個人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個體的道德“實踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。學校德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構成德育的外在困境;必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點在于德育與生活的疏離。學校德育走出困境的關鍵在于回歸生活。

二、走出困境----德育向生活回歸

（1）回歸生活----德育外在困境的突破

現(xiàn)代社會容許且尊重個人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質(zhì)享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎與手段。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。所以，德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向對好生活的追求，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。

強調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流。強調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇----強迫之下實際上不存在選擇。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。

（2）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破

內(nèi)在困境的關鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調(diào)德育的外在功能未嘗不可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì);相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

現(xiàn)代社會強調(diào)角色行為與道德行為的正當與合理，并不強調(diào)把完整的個人投入于角色之中，使得道德規(guī)范與個人德性分離。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。當個人傾其身心入于角色行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統(tǒng)一起來。

三、回歸生活的德育途徑

（1）從德育走向生活----德育途徑之一

要實現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。德育過程時刻指向當下的個人生活，引導個人生活的展開與充盈，積極影響個人當下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。

我們認為，德育走向生活的關鍵是還原德育的外在目的，實現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進德育過程的生活化。

（2）從生活走向德育----德育途徑之二

德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。人需要有意義的生活。德育引導人追求更有意義的生活。

個人是個人生活的主體，德育在此過程中必須尊重個人的選擇，讓個人感受到自由----他可以自由地選擇，憑著他的現(xiàn)實的德性----而不以祈使性的規(guī)范語句去試圖控制、約束人的選擇行為。