張小明

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

從歷史的角度看，狹義的“鄉(xiāng)賢”主要指經(jīng)過“公議”并被祭祀于“鄉(xiāng)賢祠”中的賢達(dá)；廣義的“鄉(xiāng)賢”一般是指在本鄉(xiāng)本土有較高聲望，知書達(dá)理、為人正派、辦事公允、熱心公益的人士。鄉(xiāng)賢文化是以鄉(xiāng)賢為主體，經(jīng)過歷史的積淀而形成的有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)、生活、思想、情感、習(xí)慣及民間信仰等要素的總和，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化、更是地域文化的重要組成部分。本文討論的“徽州鄉(xiāng)賢”屬?gòu)V義范疇，主要依據(jù)文獻(xiàn)志、方志及族譜等歷史文獻(xiàn)所記。當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中涌現(xiàn)出的新鄉(xiāng)賢尚需通過實(shí)地走訪并做總結(jié)，因此不在本文討論范圍之內(nèi)。

弘文重教、崇尚朱子理學(xué)是徽州文化的重要內(nèi)核，徽州鄉(xiāng)賢在歷史上是鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)享有較高聲望的群體，他們既在徽州文化建構(gòu)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，又共同促成了具有良好影響的徽州鄉(xiāng)賢文化?；罩萼l(xiāng)賢文化經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演化，形成了具有相對(duì)穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)。若對(duì)其展開分析，至少有三大基本要素：文化認(rèn)同、道德約束、熱心公益等。

一、文化認(rèn)同

徽州文化博大精深之內(nèi)涵的形成，原因自然十分復(fù)雜，與人口遷徙、地理及社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素都有關(guān)，當(dāng)然也與歷代徽州鄉(xiāng)賢不斷提升對(duì)徽州文化的認(rèn)同度有關(guān)?；罩萼l(xiāng)賢自身對(duì)于徽州文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同，同時(shí)又通過一定的方式促進(jìn)人們認(rèn)同徽州文化，從而使人們能夠較好地追求共同的文化理念，秉承共同的思維方式和行為習(xí)慣?；罩萼l(xiāng)賢建構(gòu)徽州文化認(rèn)同的方式主要有：重視撰修方志，蒐集地方文獻(xiàn)，強(qiáng)化宗族認(rèn)同。

首先，重視編修方志。編修方志并非徽州所獨(dú)有的現(xiàn)象，但是徽州鄉(xiāng)賢通過編修方志來豐富地方文化，促進(jìn)地域文化的認(rèn)同卻有著特殊的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)突出地體現(xiàn)在徽州鄉(xiāng)賢較早地重視修志，形成延續(xù)性的修志傳統(tǒng)，尤其是重視人物志的編修。

如康熙十二年的《徽州府志》輯錄人物有2 000多名，篇幅幾乎占全書一半；康熙三十八年的《徽州府志》總共18卷，其中人物志就有12卷；道光《徽州府志》共16卷，人物志有8卷，等等。可以說，徽州方志“材料的擷取、邏輯的架構(gòu)、理論的闡發(fā)、內(nèi)容的厚薄均以人物志為基礎(chǔ)”[1]?；罩葜緯械娜宋镏?，事跡必核其實(shí)，不虛美、不隱惡。當(dāng)然，徽州志書中的人物志多選取品德高尚、政聲良好、才華卓著、操守堅(jiān)貞的賢人，尤其是宣揚(yáng)忠孝節(jié)義之士，為后人提供人生的范例。通過褒善貶惡、清風(fēng)潔俗、敦教節(jié)義等，一方面不斷強(qiáng)化徽州文化重儒學(xué)的內(nèi)核，另一方面又啟發(fā)后人懷抱對(duì)先賢的崇敬之心、敬仰之情，生發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和認(rèn)同感。

第二，蒐集地方文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)是地方文化的重要載體，蒐集地方文獻(xiàn)有助于提升人們對(duì)地域文化的自覺認(rèn)同?；罩輾v代鄉(xiāng)賢致力于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的蒐集整理，形成了一批具有特色的徽州地方文獻(xiàn)，其中較有影響的有《新安文獻(xiàn)志》《新安學(xué)系錄》《寄園寄所寄》《歙事閑譚》等。

明代弘治年間，徽州鄉(xiāng)賢程敏政以一己之力、積三十年之功編纂而成《新安文獻(xiàn)志》，可以說是徽州首部圖書文獻(xiàn)匯編，他明確提出“宣子聘魯，而嘉周公典籍之大備；孔子說二代之禮，而嘆杞宋之難征。則生于其地，而弗究心于一鄉(xiāng)之文獻(xiàn)，非大闕與？”[2]《新安文獻(xiàn)志》開篇就輯錄從南朝(齊)到明朝的歷代徽州先賢，其目的是通過表彰徽州先賢的精神品格激勵(lì)后人效法，同時(shí)又欲以朱子之學(xué)統(tǒng)一徽州的文化觀念，凝練徽州文化的基本要旨，為文化認(rèn)同夯實(shí)基礎(chǔ)[3]?；罩菪輰庎l(xiāng)賢程曈撰成《新安學(xué)系錄》梳理了新安學(xué)派的源流，維護(hù)北宋二程(程顥、程頤)與南宋朱熹在新安學(xué)派中的宗師地位，試圖借二程和朱熹對(duì)徽州的學(xué)術(shù)思想文化進(jìn)行系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，尤其是朱子之學(xué)在明代面臨挑戰(zhàn)和危機(jī)的情況下，程曈通過為新安理學(xué)家立傳立言，全力維護(hù)朱子之學(xué)[4]，意在向世人宣示：理學(xué)源自徽州，文化最盛于徽州，從而抬高徽州文化的地位，為文化認(rèn)同提升自信。清代徽州休寧鄉(xiāng)賢趙吉士的《寄園寄所寄》和近代徽州歙縣鄉(xiāng)賢許承堯的《歙事閑譚》則以筆記雜錄的方式，或記載親身見聞，或摘錄所見古籍中的資料，為徽州文化的建構(gòu)起資料補(bǔ)充和整理的重要作用，為文化認(rèn)同提供豐富視角?；罩萼l(xiāng)賢對(duì)地方文獻(xiàn)的整理，既薈萃地域文獻(xiàn)精華，又集中體現(xiàn)地方鄉(xiāng)賢精英的學(xué)術(shù)思想，有力促進(jìn)地域文化的認(rèn)同。

第三，強(qiáng)化宗族認(rèn)同?；罩葑谧宓淖彘L(zhǎng)一般都由德高望重的長(zhǎng)輩鄉(xiāng)賢擔(dān)任，徽州鄉(xiāng)賢在強(qiáng)化宗族認(rèn)同、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序中發(fā)揮重要作用，這突出地表現(xiàn)在主持或參與修訂族譜、修建祠堂等宗族事務(wù)上。強(qiáng)化宗族認(rèn)同不僅僅是血脈上的認(rèn)親和歸宗，更是文化上的尋根和認(rèn)同。

《中國(guó)古籍善本書目》所錄族譜中就有徽州一府六縣41種姓氏的族譜175部，其中涉及徽州大姓——程、汪、方、吳、胡、黃等姓氏的族譜有93部?；罩葑遄V的修訂離不開鄉(xiāng)賢的力量，比如明代程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》、清順治間歙縣張習(xí)孔和張士麟父子所撰《新安張氏統(tǒng)宗譜》、清乾隆二十四年休寧吳兆元和吳肯堂編修的《吳氏忠孝城南支譜》、清道光二十二年歙縣許廷瑞編修的《歙西稠墅許氏宗譜》、光緒二十五年歙縣汪道讓編撰的《歙縣潛川中市汪氏宗譜》等[5]。值得珍視的是，程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》以統(tǒng)宗收族為根本、以存疑存闕為史法，有意糾正以往同姓族譜各自為政、對(duì)祖先譜系附會(huì)作偽的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)大宗小宗統(tǒng)宗收族的目的，強(qiáng)化了宗族的統(tǒng)一與認(rèn)同?；罩葑谧屐籼脭?shù)量眾多，其大規(guī)模地興建始于明代。據(jù)明代嘉靖《徽州府志》所記，徽州有宗祠204個(gè)。站在今天的角度看，祠堂一定程度上也是鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村所留下的物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；罩萼l(xiāng)賢與宗祠的關(guān)系至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)賢是主持和籌劃修建祠堂的重要力量，如著名的績(jī)溪縣龍川胡氏宗祠就是明嘉靖二十五年由同鄉(xiāng)——兵部尚書胡宗憲倡導(dǎo)并捐資擴(kuò)建；二是鄉(xiāng)賢與祠堂制度的形成密不可分，尤其是促成朱子《家禮》與祠堂禮儀、祠堂功德配享與捐資立主、大小宗并舉等制度[6]。更為重要的是，徽州祠堂有著其文化方面的引導(dǎo)，這從其命名就可見一斑，如婺源考川的“明經(jīng)祠”、黟縣南屏的“敘秩堂”、歙縣潭渡的“思誠(chéng)堂”、歙縣西溪南(今屬徽州區(qū))的“敦本祠”“敬愛堂”等?；罩蒽籼米鳛樽谧逦幕娘@性符號(hào)，不僅是族人的精神寄托，而且引導(dǎo)族人不斷強(qiáng)化文化認(rèn)同。

徽州歷史上的鄉(xiāng)賢通過撰修方志，蒐集地方文獻(xiàn)，強(qiáng)化宗族認(rèn)同等多種方式不斷豐富徽州文化的區(qū)域特征、學(xué)術(shù)理念、人文精神、本土情懷、社會(huì)規(guī)范等內(nèi)涵，以有形或無形的方式，將徽州文化融入徽州人社會(huì)生活的方方面面，使人們能秉承共同的文化精神，認(rèn)同共同的文化理念。

二、道德約束

從歷史上看，徽州鄉(xiāng)賢是維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的中堅(jiān)力量。從官方政令的落實(shí)到鄉(xiāng)民意愿的上達(dá)，鄉(xiāng)賢無疑發(fā)揮著橋梁和紐帶的作用。鄉(xiāng)賢威望的形成，當(dāng)然與其自身的才學(xué)、品德有關(guān)?！墩撜Z》有云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！钡拇_，鄉(xiāng)賢高尚品德的示范效應(yīng)，使其在施行鄉(xiāng)村教化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的道德約束方面能夠起骨干的作用，從而更好地維護(hù)了鄉(xiāng)村基層的社會(huì)秩序，提升社會(huì)公德及影響力?；罩萼l(xiāng)賢從私德出發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)公共道德的約束，其根本途徑是以良好嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)帶動(dòng)淳樸厚道的鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)。

家風(fēng)是家庭或家族歷代傳承并謹(jǐn)守的傳統(tǒng)風(fēng)尚，家風(fēng)往往滲透在家庭或家族成員的日常生活之中?；罩萼l(xiāng)賢特重家風(fēng)，其家訓(xùn)格言往往見于家譜、族譜、祠堂、廳堂之中，世代傳承。如《紫陽朱氏宗譜》中即有朱熹撰寫的《家訓(xùn)》，《績(jī)溪積慶坊葛氏族譜》亦有“家訓(xùn)”，黟縣宏村承志堂的廳堂上就懸掛家訓(xùn)對(duì)聯(lián)——“淡泊明志，清白傳家”?；罩莸募矣?xùn)格言無一不是教育子孫恪守為人之道、持家之道、求學(xué)之道、為政之道等。家風(fēng)既關(guān)乎家庭之小家，亦關(guān)乎社會(huì)之大家，體現(xiàn)家庭道德與社會(huì)道德的融合。

朱熹對(duì)徽州民間重視家風(fēng)起著關(guān)鍵的作用，朱子《家禮》在徽州有很深的影響，有極強(qiáng)的道德約束功能?！都叶Y》源于《周禮》，承《孔子家語》《顏氏家訓(xùn)》之脈。朱熹與其他儒家學(xué)者一樣，認(rèn)為家國(guó)具有同構(gòu)的性質(zhì)，其作《家禮》意在用倫理精神和道德力量來約束家族成員，將庶民之禮與國(guó)家之禮對(duì)接，進(jìn)而起到管理民眾與社會(huì)的目的[7]?！蹲详栔焓献谧V》中保存了朱熹所撰的《家訓(xùn)》，篇幅雖短，但提綱挈領(lǐng)地將君臣、父子、兄弟、夫婦、友朋、長(zhǎng)幼、主仆等復(fù)雜社會(huì)倫理梳理得十分清楚，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品行與修養(yǎng)，注重發(fā)揮道德的力量及約束功能，貫穿儒家“仁義禮智信”的人文精神和道德追求。

朱熹的《家禮》《家訓(xùn)》在徽州已不限于對(duì)朱氏一族的約束，而取得了廣泛的影響。承朱熹《家禮》，休寧縣吳氏家族的《茗洲吳氏家典》即是明證。吳氏為休寧的世家大族，《茗洲吳氏家典》在鄉(xiāng)賢吳翟編輯成書之前，至少經(jīng)過九至十代人的醞釀和努力?！盾迏鞘霞业洹烽_宗明義就點(diǎn)明“遵文公《家禮》”，開篇就立了“家規(guī)八十條”，用儒家的道德倫理約束家族成員，內(nèi)容廣涉瑣細(xì)的日常生活?；罩萼l(xiāng)賢為什么要重視朱熹《家禮》？康熙五十五年，另一徽州鄉(xiāng)賢李應(yīng)乾為《茗洲吳氏家典》所寫的序言中就表述得很清楚，“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也……由一族以推之一鄉(xiāng)，由一鄉(xiāng)以推之一邑一郡，由是而遍及四方焉，風(fēng)俗寧有不厚？人心寧有不古者哉？”[8]徽州鄉(xiāng)賢崇尚朱子理學(xué)，其深意是不言自明的，就是欲以朱子理學(xué)恢復(fù)古道，以道德約束來凈化家風(fēng)、民風(fēng)及社會(huì)風(fēng)氣。

正是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)的影響下，徽州人無論求學(xué)、為官、經(jīng)商等都涌現(xiàn)出優(yōu)秀的典型，生動(dòng)地詮釋徽州文化及徽州鄉(xiāng)賢文化的精彩內(nèi)涵?；罩萏貏e重視教育，至今民間還流傳“富不丟豬，窮不丟書”的諺語?；罩萑瞬泡叧?，休寧縣是歷史上有名的“狀元縣”，“連科三殿撰，十里四翰林”更是徽州重視教育的真實(shí)寫照。戴震、胡適、陶行知等一大批徽州鄉(xiāng)賢更是留下刻苦求學(xué)的佳話，為徽州子弟樹立楷模?；罩萑巳胧藶楣僬叨嗄軋?jiān)守“窮不忘操，貴不忘道”的原則，如明代洪武年間黟縣人胡壽安，離任信陽縣令時(shí)，作有《任滿謁城隍廟》詩(shī)：“一官來此幾經(jīng)春，不愧蒼天不負(fù)民。神道有靈當(dāng)鑒我，去時(shí)還似來時(shí)貧。”他歷任數(shù)職，都能做到布衣蔬食，全然一介平民。明代嘉靖年間歙縣人凌琯，歷任河南參議、貴州提學(xué)、四川參政、山西按察使等職，為官施政，公道正派，毫不徇私。凌琯一家亦是如此，明萬歷皇帝為表彰其一家的操守及政績(jī)，恩準(zhǔn)其建牌坊，上書“父子明經(jīng)”“三世承恩”八個(gè)大字，可謂“三代忠良，一門清譽(yù)”[9]。徽商以誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念享譽(yù)中國(guó)，雄踞中國(guó)商界數(shù)百年。清代兩淮鹽業(yè)總商——歙縣人江春誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、樂善好施，贏得良好的聲譽(yù)。徽商胡雪巖則親作《戒欺》一文，高懸在胡慶余堂的大廳之上，以不欺詐、守誠(chéng)信作為經(jīng)商之道、立身之本，這實(shí)際上體現(xiàn)出嚴(yán)格的道德約束和為人準(zhǔn)則。

嚴(yán)謹(jǐn)為人——刻苦求學(xué)——清廉為官(或誠(chéng)信經(jīng)商)——回報(bào)桑梓，徽州鄉(xiāng)賢正是通過這一經(jīng)典途徑在確證自身人生價(jià)值的同時(shí)完成報(bào)效社會(huì)的宏愿，也促成徽州鄉(xiāng)賢文化的獨(dú)特風(fēng)景。溯其緣由，這得益于徽州良好的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)，得益于崇德向善、明禮知恥的徽州文化的主流價(jià)值觀，更得益于徽州鄉(xiāng)賢對(duì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家傳統(tǒng)文化精華的汲取與傳承。

三、熱心公益

徽州鄉(xiāng)賢熱心公益，如參與建橋、修路等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，參與防汛、抗旱、賑災(zāi)等應(yīng)急事務(wù)，參與興辦蒙館、延聘教師、資助貧寒子弟等教育基業(yè)[10]?；罩萼l(xiāng)賢通過參與處理社會(huì)公共事務(wù)，助推徽州社會(huì)形成良好的風(fēng)氣，從而在基層的社會(huì)治理中發(fā)揮重要作用。

道路、橋梁、水利設(shè)施等與鄉(xiāng)民的日常生活息息相關(guān)，憑普通百姓一己之力卻難以改善，既需要政府的支持，又需要通過集體的力量合力解決，這從現(xiàn)存的徽州古道路會(huì)組織以及古橋梁旁樹立的功德碑即可看出。當(dāng)然，徽州歷史上基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的核心力量依然是鄉(xiāng)賢?；罩莘街緦?duì)此類事跡記述較詳，如民國(guó)十四年《婺源縣志·人物·義行》記載：清代鄉(xiāng)賢俞德任捐資修橋，“遠(yuǎn)祖所建水口石橋，乾隆壬子被水沖壞，搭木暫濟(jì)，狹險(xiǎn)難行。任念橋乃通衛(wèi)要道，非甃石不可，獨(dú)以父遺田三畝倡首捐輸，眾多其義，咸相踴躍。嘉慶九年告竣?！辨脑纯h仁村鄉(xiāng)賢胡同寅修建婺源樟村大齡道路，“承父志，獨(dú)力捐造，不下二百余金?！鼻宓拦馊辍缎輰幙h志·人物·尚義》記載休寧縣鄉(xiāng)賢黃楷捐資并率領(lǐng)鄉(xiāng)人興修水利，“先捷石曬渠，隨高下蓄泄，引溉賴之”?！缎掳察撼峭羰霞忆洝酚洝巴魬d水利”的事跡，“汪懌，字必恭……曾遷居十二都珰坑，戶之稅錢六十九貫三百有奇，該苗米八十八石三斗三升而贏。會(huì)珰坑大旱，而此方在先無興水利者，農(nóng)皆病之。公乃出己見相源度委，以其可陂處為堨，至今利之?！盵11]

徽州鄉(xiāng)賢還熱心參與防汛、抗旱、賑災(zāi)等應(yīng)急事務(wù)，如民國(guó)《歙縣志·營(yíng)建·水利》記載，當(dāng)時(shí)歙河淤塞，歙縣巖鎮(zhèn)(今屬徽州區(qū))鄉(xiāng)賢汪尚光熱心公益，他“請(qǐng)于官，首倡疏浚，至今賴之。”民國(guó)《歙縣志·人物·義行》還記載明初歙縣水利設(shè)施欠缺，多旱澇災(zāi)害，另一歙縣鄉(xiāng)賢江遠(yuǎn)蔭“輸資開浚，胥受其益?！被罩萼l(xiāng)賢對(duì)于賑災(zāi)亦是不遺余力，道光《徽州府志·人物志·義行》就記載明嘉靖年間徽州鄉(xiāng)賢(典商)汪通保的義行，“嘉靖癸卯歲大祲，郡守議發(fā)粟，通保謂不如以金便，即首輸以倡?！蓖敉ū５牧x行可以說是貫穿始終，《巖鎮(zhèn)汪氏家譜·處士汪思云公傳》記載他“就里中設(shè)糜粥，飯饑人”；《巖鎮(zhèn)汪氏家譜·處士汪思云公行狀》評(píng)價(jià)他: “為田以待宗人之不能自食者，為塋域以待其不能喪者?！盵12]

當(dāng)然，徽州鄉(xiāng)賢熱心公益最根本的還是體現(xiàn)在崇教助學(xué)方面?；罩萼l(xiāng)賢堅(jiān)持教育為根本，他們資助貧寒子弟，獎(jiǎng)掖后進(jìn)：置義田、興鄉(xiāng)校、辦文會(huì)；廣建書院，網(wǎng)羅人才，弘揚(yáng)義理，堅(jiān)守道統(tǒng)等。這些有力的措施都有效推動(dòng)徽州教育事業(yè)的發(fā)展?；罩莞鞯胤街局械摹稜I(yíng)建志·學(xué)?！贰度宋飩鳌ちx行》中都記載徽州鄉(xiāng)賢資助府學(xué)、縣學(xué)、書院、義塾和義學(xué)等實(shí)例。如道光《徽州府志·人物志》記載，休寧鄉(xiāng)賢程子謙于康熙十四年“捐銀一千兩，置學(xué)田取租金為諸生科舉費(fèi)”；民國(guó)《歙縣志·人物志》記載，歙縣鄉(xiāng)賢汪坤祖，“于道光二年遵父仁晟遺命，捐銀一千兩為鄉(xiāng)試卷燭費(fèi)”?！缎掳察撼峭羰霞忆洝酚浲粲局昧x莊、義學(xué)，其“所立義學(xué)，承事秩下及凡族之秀，皆入學(xué)，詩(shī)禮之風(fēng)，到今未墜，良有自也。學(xué)之所以可久周者，蓋分莊中租入具膳給俸延師，俾掌事位歲以其目關(guān)報(bào)會(huì)計(jì)，而不仰給予他故也?！盵11]352-353

徽州宗族在鄉(xiāng)賢的主持下，一般都會(huì)給予求學(xué)的子弟以特殊的照顧，尤其是給予有功名的子弟以特殊的禮遇。如績(jī)溪《盤川王氏宗譜》卷一《春秋辦祭規(guī)則》在祭祖時(shí)就對(duì)有功名的子弟進(jìn)行“分胙”的規(guī)定：“凡其有功名以及應(yīng)試童生，均得于祭畢再入獎(jiǎng)勸祠祭奠。與祭生胙：生員肉一斤，包兩只，新生讀祝加給肉一斤，赴闈監(jiān)生照生員例；廩生與恩拔副歲優(yōu)，肉兩斤，包四只；舉人肉四斤，包六只；進(jìn)士肉六斤．包八只；翰林肉八斤，包十只；及第肉十斤，包十二只?！盵13]徽州祠堂除發(fā)揮祭祀祖先及舉辦大型活動(dòng)的功能外，也重在弘揚(yáng)徽州宗族崇文重教的傳統(tǒng)，激勵(lì)族內(nèi)子弟崇教好學(xué)。如徽州祠堂的祠規(guī)祠訓(xùn)一般都激勵(lì)子孫好學(xué)勤學(xué)，呈坎的羅東舒祠中就左右各高懸四塊祠規(guī)牌子，即“妥神靈、嚴(yán)非族、戒妄婚、勉右文”和“敦本業(yè)、勖長(zhǎng)厚、警入祀、議綜理”，其中“勉右文”就是要求后人知書達(dá)理，勤學(xué)修德。

徽州鄉(xiāng)賢熱心公益，促進(jìn)了社會(huì)和諧，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定?；罩萼l(xiāng)賢的義舉既為個(gè)人樹立了良好形象，也為鄉(xiāng)賢群體在徽州社會(huì)樹立良好聲望。鄉(xiāng)賢由此為鄉(xiāng)民所推崇，推動(dòng)鄉(xiāng)賢文化在徽州不僅成為人們內(nèi)化于心的心理認(rèn)同，也成為外化于行的社會(huì)實(shí)踐。

四、結(jié)語

初步考察徽州歷史上的鄉(xiāng)賢文化，我們有以下基本認(rèn)識(shí)：一是徽州鄉(xiāng)賢數(shù)量眾多，既有生于斯長(zhǎng)于斯的本土鄉(xiāng)賢，又有生于斯(或祖籍于此)，后旅居在外的鄉(xiāng)賢。這兩類鄉(xiāng)賢都曾對(duì)徽州本鄉(xiāng)本土產(chǎn)生重要影響。二是就其本質(zhì)而言，徽州的鄉(xiāng)賢文化植根于豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，尤其與徽州文化有著密切的聯(lián)系。三是徽州的鄉(xiāng)賢文化與其他地域的鄉(xiāng)賢文化相比，有同有異，但彼此間的共性大于個(gè)性。

當(dāng)然，本文所論僅是徽州歷史文獻(xiàn)所載的部分鄉(xiāng)賢，所論及鄉(xiāng)賢文化的要素也僅是從最基本的共性特征入手，范圍是有限的。許多徽州鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)土社會(huì)的精英階層，他們通過不同的方式曾為徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定與和諧做出不同的貢獻(xiàn)，由于名不見青史，后人無從詳解其事跡，但鄉(xiāng)賢的精神卻永存于徽州民間。毫無疑問，徽州歷史上的鄉(xiāng)賢文化或多或少帶有歷史的局限性，但徽州鄉(xiāng)賢以文化認(rèn)同、道德約束、熱心公益等嘉德懿行為后人樹立楷模，引起人們的高度認(rèn)同和仿效，從而形成扎根于徽州鄉(xiāng)村、貢獻(xiàn)于基層治理的鄉(xiāng)賢文化。當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，但歷史上鄉(xiāng)賢文化的合理之處依然具有借鑒價(jià)值。

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