樊嘉祿，陳圓圓

(安徽廣播電視大學(xué)，合肥 230022)

作為保護(hù)工作中一項(xiàng)重要內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示具有重要意義，當(dāng)前在不少地方正在蓬勃開(kāi)展。然而，與博物館文物展示不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示更加復(fù)雜，比如，在展示中必須展現(xiàn)其所依存的文化空間等。已有學(xué)者從不同的角度就非遺展示的一些具體問(wèn)題展開(kāi)討論，提出了許多值得借鑒的見(jiàn)解。本文以系統(tǒng)科學(xué)理論為指導(dǎo)，論述非遺展示的原則及方法。

一、展示是非遺保護(hù)的一種形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示是非遺保護(hù)的一種形式，稱“展示性保護(hù)”。過(guò)去主要是針對(duì)一些沒(méi)有生產(chǎn)性保護(hù)可能性的項(xiàng)目，為了體現(xiàn)其活態(tài)，有專家提出的一種保護(hù)模式?，F(xiàn)在看來(lái)，所有的項(xiàng)目都可以進(jìn)行展示性保護(hù)，因?yàn)樗诒Ｗo(hù)工作中具有特別的意義，即通過(guò)對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容的深入研究和剖析，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真狀態(tài)定格下來(lái)，成為特定時(shí)期的一個(gè)“標(biāo)本”，可以與生產(chǎn)性保護(hù)形成一種對(duì)照，對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)中可能出現(xiàn)的異化現(xiàn)象起到糾偏作用。

隨著時(shí)間的流逝，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在發(fā)生變化，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的文化背景不同，形成具有時(shí)代特色的外部環(huán)境；而不同的傳承人也會(huì)有各自的性格特征和不同的文化修養(yǎng)，因而在繼續(xù)前輩傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地加入自己創(chuàng)造性的內(nèi)容，結(jié)果自然而然地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打上時(shí)代的烙印。我們可以從現(xiàn)存的不同時(shí)期的作品了解傳承技藝的演變；從不同時(shí)期的劇本了解民間戲劇的演變。反言之，如果沒(méi)有這些實(shí)物，我們對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)只能停留在當(dāng)代這個(gè)斷面上，而不知其來(lái)龍去脈。因此，每個(gè)時(shí)期的展示性保護(hù)和資料性保護(hù)都具有重要價(jià)值。

非遺展示又是一種宣傳普及形式。通過(guò)展示，首先要讓本地群眾更深入地了解當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、內(nèi)涵和價(jià)值，從而提高其文化自覺(jué)，增強(qiáng)社會(huì)各界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性。這本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中非常重要的一項(xiàng)工作。

習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)提高中華民族的文化自信，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這不僅是提升國(guó)家軟實(shí)力的需要，更是每個(gè)地方核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。文化遺產(chǎn)是一個(gè)地方含金量極高的文化名片，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作對(duì)于提高地方的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)本地居民自豪感和本地對(duì)外影響力都具有不可替代的價(jià)值。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作是地域文化建設(shè)一項(xiàng)核心內(nèi)容，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示工作又是非遺保護(hù)工作的重要組成部分，理應(yīng)受到地方黨委政府的高度重視。

二、展示的內(nèi)容必須具備系統(tǒng)性

按照展示性保護(hù)的要求，非遺的展示必須具備系統(tǒng)性，盡可能達(dá)到完整全面的要求。既然是一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)，首先要有一定的歷史，所以其歷史沿革介紹當(dāng)然不可少，包括其發(fā)生的年代、形成的背景、影響的區(qū)域、演變的環(huán)節(jié)和存續(xù)的現(xiàn)狀等要介紹清楚，否則便是無(wú)源之水，無(wú)根之苗。不僅如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是在歷史進(jìn)程中承續(xù)發(fā)展，不斷豐富其內(nèi)容的。一般來(lái)說(shuō)，歷史愈悠久的項(xiàng)目?jī)?nèi)容愈豐富，水平和價(jià)值也愈高。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容本身當(dāng)然不可或缺。展示任何一個(gè)非遺項(xiàng)目，要講清楚它是什么。比如一種地方戲劇或其他表演藝術(shù)，要介紹它的主要特點(diǎn)，至少要有語(yǔ)言藝術(shù)、形體藝術(shù)、音樂(lè)、道具等舞臺(tái)藝術(shù)元素的特點(diǎn)的介紹和代表性的傳承人以及代表性曲目的展示。對(duì)于手工技藝類的項(xiàng)目，則必須介紹其原材料、工具、制作過(guò)程、代表性作品，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的解讀也是非遺展示中不能忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。任何一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過(guò)千百年歷史洗禮的結(jié)晶，不僅在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用，對(duì)于當(dāng)代和今后人類的生存與發(fā)展也具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值要從多視角解讀，最基本的是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活狀況活化石，有的還具有很高的歷史價(jià)值、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、技術(shù)工藝價(jià)值、教育價(jià)值等，同時(shí)，作為一種歷史文化資源，當(dāng)然還具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮多方面的作用，可以在五大發(fā)展、美好安徽建設(shè)中大顯身手。通過(guò)對(duì)非遺價(jià)值的深入介紹，使人們充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)工作的現(xiàn)實(shí)意義，從而增強(qiáng)保護(hù)工作的思想動(dòng)力。

代表性傳承人的介紹是非遺展示的重要內(nèi)容之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代先賢的創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)歷代先人的傳承和豐富發(fā)展的結(jié)果，在當(dāng)代社會(huì)直接為傳承人所繼承，通過(guò)他們才得以活態(tài)延續(xù)。傳承人中杰出的代表者雖生活在民間，卻是高層次人才，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞肿鹬亍鞒腥说慕榻B包括對(duì)其個(gè)人材料的宣傳介紹和本人到現(xiàn)場(chǎng)直接展示。通過(guò)了解其背景材料和直接接觸，公眾一方面對(duì)傳承人的特殊技能有較深入的了解，同時(shí)對(duì)其所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有更直觀的認(rèn)識(shí)。

三、要盡可能展現(xiàn)所依存的文化空間

文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論中一個(gè)非常重要的概念，是全面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的一個(gè)不能忽視的環(huán)節(jié)。所謂文化空間，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所依存的地理環(huán)境和人文背景，嚴(yán)格意義上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生并且存在于所依托的文化空間，離開(kāi)了特定的文化空間，孤立地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如同將魚(yú)從水中取出，單獨(dú)進(jìn)行展現(xiàn)一樣。因此，非遺的展示必須體現(xiàn)其所依存的文化空間。

文化空間概念也具有狹義和廣義之分，如同魚(yú)生存的環(huán)境可以大到整個(gè)海域，也可以小到某個(gè)具體的水域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示當(dāng)然不可能把整個(gè)地域文化都包括進(jìn)來(lái)，但至少不能省略這個(gè)具體的空間關(guān)系。例如，傳統(tǒng)戲劇的展示至少要搭一個(gè)戲臺(tái)和觀眾席。民間技藝類的項(xiàng)目從原料、生產(chǎn)過(guò)程到產(chǎn)品的用途都要有所交代。前面和后面的環(huán)節(jié)可以用一定的媒體展示即可，但生產(chǎn)過(guò)程在什么地方進(jìn)行一定不能省略。前些年就有專家指出，將三雕或織布之類的手工藝放在祭祀的祠堂中展示就是不可原諒的錯(cuò)誤。

如果展示的是產(chǎn)品，當(dāng)然要按照其原本的用途設(shè)置展示空間。如文房用品的展示不得不放在一個(gè)傳統(tǒng)的書(shū)房中；三雕的展示少不了一所民居；剔墨紗燈最好是掛在一家宅院里。為了更有效果利用空間，在有限的展示區(qū)集中展示一個(gè)地區(qū)更多的項(xiàng)目，必須對(duì)所有的非遺項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

有學(xué)者提出應(yīng)采用敘事空間的手法再現(xiàn)歷史、虛擬未來(lái)，重現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的魅力。以刺繡的展示為例，可以在空間設(shè)計(jì)上復(fù)原集鎮(zhèn)上貨婆藍(lán)等走村串戶叫賣花線、花針、花繃的場(chǎng)景；或閑暇之余，農(nóng)村家庭中母女授受、姑嫂相幫，創(chuàng)作出優(yōu)美的民間藝術(shù)繡品的場(chǎng)景；或閨房中待嫁女繡出帶有成雙成對(duì)的鴛鴦等圖案的桌上用品等情景[1]。這個(gè)觀點(diǎn)很有合理性，值得借鑒。

由于文化空間的特殊性，有些項(xiàng)目的展示比較困難，比如民俗類項(xiàng)目、民間文學(xué)類項(xiàng)目，可以采取變通的辦法，通過(guò)場(chǎng)景展示和現(xiàn)場(chǎng)錄像播放等形式，盡可能讓觀眾感受到現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。在展現(xiàn)方式上注意避免碎片化，有針對(duì)性地選擇一二種方式，有效地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。

現(xiàn)在已經(jīng)普遍使用的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在虛擬情景的再現(xiàn)方面可以提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保證。有學(xué)者以川劇的展示為例，提出使用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)不僅可以設(shè)計(jì)虛擬的各個(gè)角色行當(dāng)?shù)谋硌菡?，而且能?duì)環(huán)境、道具、樂(lè)器、聲腔、身段、服飾、川劇絕技絕藝等形成一個(gè)三維的虛擬場(chǎng)景，觀眾能夠通過(guò)虛擬場(chǎng)景從多個(gè)角度欣賞川劇表演。甚至還可以通過(guò)手勢(shì)、體態(tài)等多種方式和系統(tǒng)進(jìn)行交互，從而實(shí)現(xiàn)川劇項(xiàng)目的再現(xiàn)模式以及人們對(duì)川劇表演的視覺(jué)模擬體驗(yàn)[2]。

四、必須具有較強(qiáng)的開(kāi)放性和可擴(kuò)展性

按照現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，項(xiàng)目在實(shí)施過(guò)程中會(huì)受到建設(shè)周期和招投標(biāo)方式等很多方面的約束，通常是一次性完成，這會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特征是其活態(tài)性，要求其展示也必須能夠根據(jù)需要隨時(shí)調(diào)整；其次，展示的內(nèi)容和方式本身就需要深入地研究，而且隨著認(rèn)識(shí)的深化，還需要隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。然而，作為政府的項(xiàng)目，承辦方必須在有限的時(shí)間內(nèi)完成任務(wù)，不可能無(wú)限期地跟蹤調(diào)整。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

解決問(wèn)題的思路在于，做好前期調(diào)查研究，將固定的和可變化因素區(qū)分開(kāi)來(lái)，分期建設(shè)，如同房屋的裝飾工程，一定要把不容易變化的部分做好，把可能會(huì)變化的內(nèi)容留到后面再做。

傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示和講解是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。這方面過(guò)去都會(huì)考慮到，但是仍有改進(jìn)的空間。傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示的空間一定要符合前文所說(shuō)的要求，比如手工藝展示必須有一個(gè)作坊式的空間，戲劇展示當(dāng)然需要戲臺(tái)，等等。很多地方的非遺展示也設(shè)置了傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示環(huán)節(jié)，但不久之后即成為擺設(shè)，主要原因是傳承人沒(méi)有時(shí)間在這里堅(jiān)守崗位?？梢钥紤]將非遺展示場(chǎng)所與非遺傳習(xí)場(chǎng)所有機(jī)地結(jié)合，讓現(xiàn)場(chǎng)展示原本就是在工作狀態(tài)，只有這樣保護(hù)才能可持續(xù)。

此外，在傳承人不在現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，要把這部分空間利用好，以免使人感到“冷場(chǎng)”，可以把傳承人的工作室變成觀眾體驗(yàn)中心。當(dāng)然不是讓觀眾直接用傳承人的工具進(jìn)行操作，可以準(zhǔn)備好體驗(yàn)的工具和原料等。體驗(yàn)環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)安排一些指導(dǎo)，可以是現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，也可以是音像資料的播放。

開(kāi)放性還體現(xiàn)在非遺展示的對(duì)外開(kāi)放性理念。不僅在展示館的設(shè)計(jì)如此，包括與展示相配套的公共交通或?qū)＞€的設(shè)計(jì)都不可或缺，因?yàn)闆](méi)有方便的交通，展示場(chǎng)所就會(huì)很少有人光顧，長(zhǎng)此以往則會(huì)處于關(guān)閉狀態(tài)。我們?cè)诓簧俚胤娇吹?，有些展示館平時(shí)關(guān)門，只有在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)視察參觀時(shí)才打開(kāi)。要實(shí)現(xiàn)常態(tài)化開(kāi)放，就要圍繞非遺展示場(chǎng)所，對(duì)周邊區(qū)域的路線、交通等作配套的規(guī)劃和基礎(chǔ)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)非遺展示場(chǎng)所交通可達(dá)性和公眾前往時(shí)間的便利性[3]。

現(xiàn)在非遺館建設(shè)處于起步階段，如果能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，則需要有一個(gè)持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。國(guó)家和各省市建設(shè)的綜合館有其體量大、種類多等優(yōu)勢(shì)，但真正可以做到精致的、更具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示性保護(hù)特點(diǎn)的還是專題館。專題館不僅可以對(duì)某項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面展示，而且可以持續(xù)地建設(shè)下去，將每一代傳承人的信息都比較完整地記錄下來(lái)。幾十年、幾百年一直做下去，就會(huì)給這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立一個(gè)完整的信息庫(kù)。當(dāng)然，這就要求在建館之初就要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，要有很大的可拓展性。

五、要重視前期專業(yè)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是由政府主導(dǎo)進(jìn)行的。政府主導(dǎo)的優(yōu)點(diǎn)是推動(dòng)力度大，有人財(cái)物等方面的保障等。也有不足之處，往往以項(xiàng)目帶動(dòng)，每個(gè)階段都按照當(dāng)時(shí)的工作計(jì)劃安排內(nèi)容，很難與實(shí)際需要相吻合。特別是不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千差萬(wàn)別，個(gè)性差異極大，統(tǒng)一的模式必然難以契合所有的項(xiàng)目。加上每一個(gè)項(xiàng)目都有特定的工作周期，到時(shí)候就得驗(yàn)收，脫離實(shí)際的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

其中最根本的問(wèn)題在于非遺保護(hù)工作行政特征十分明顯，學(xué)術(shù)支撐力度不夠。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自21世紀(jì)初我國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，不少民俗學(xué)、民間藝術(shù)、技術(shù)史等領(lǐng)域的學(xué)者轉(zhuǎn)向進(jìn)入大量的非遺保護(hù)研究工作，為我國(guó)的非遺保護(hù)工作提供了重要的學(xué)術(shù)支持。以致有人注意到這種現(xiàn)象，提出學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于常規(guī)科學(xué)的負(fù)面影響問(wèn)題，并認(rèn)為民俗學(xué)者們參與非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)雖然是民俗學(xué)不可推卸的社會(huì)職責(zé)和學(xué)術(shù)職責(zé)，也是一次新的歷史機(jī)遇，但是這同時(shí)也使得作為一門常規(guī)科學(xué)的民俗學(xué)處境非常尷尬，其在整個(gè)學(xué)術(shù)格局中的學(xué)科地位會(huì)受到嚴(yán)重影響[4]。筆者以為，這種觀點(diǎn)有失偏頗。參與非遺保護(hù)工作是當(dāng)今時(shí)代民俗學(xué)研究重要的學(xué)術(shù)指向，民俗學(xué)者可以使民俗學(xué)更加貼近實(shí)際，更加具有活力，把它與所謂“常規(guī)科學(xué)”工作對(duì)立起來(lái)，從根本上講是錯(cuò)誤的。現(xiàn)在的問(wèn)題是，參與非遺保護(hù)工作的學(xué)術(shù)力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有很強(qiáng)的專業(yè)性，既然每個(gè)項(xiàng)目都有個(gè)性，那就需要做扎實(shí)的基礎(chǔ)性的調(diào)查研究。唯有真正地摸清每個(gè)項(xiàng)目的實(shí)際情況，才能充分利用政府提供的條件，同時(shí)切實(shí)實(shí)現(xiàn)政府設(shè)定的目標(biāo)。如果缺少調(diào)查研究這個(gè)環(huán)節(jié)，政策推動(dòng)的工作只能是低質(zhì)量地完成，保護(hù)工作的實(shí)效必定大打折扣。

因此，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都要找到相應(yīng)的專業(yè)研究者，最好能在保護(hù)工作者隊(duì)伍中培養(yǎng)自己的研究者，如果在本地有這方面的研究者，那么就與他們合作進(jìn)行深入的研究。個(gè)別項(xiàng)目實(shí)在沒(méi)有本地的學(xué)者，也可以與省內(nèi)外在此領(lǐng)域有深入研究的學(xué)者建立聯(lián)系，請(qǐng)他們給予指導(dǎo)。如果平時(shí)在這方面做得扎實(shí)，有很好的基礎(chǔ)，那么在實(shí)施非遺展示項(xiàng)目過(guò)程中必然少走彎路。

當(dāng)然，從學(xué)術(shù)層面看，不同的主體對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解也存在很大差異。正如有學(xué)者指出的，在當(dāng)下語(yǔ)境中，地方政府、學(xué)者與民眾對(duì)文化價(jià)值取向不同，對(duì)非遺的理解也不同。地方政府在國(guó)家規(guī)范性保護(hù)體系下，重視文化記憶的展示以及資源轉(zhuǎn)化；民眾作為實(shí)踐者和承載者，還存在著傳承人與普通民眾的差異，只是希望在保護(hù)過(guò)程中，能夠顧及這一沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的力量，真正全方位地推動(dòng)保護(hù)工作，將這一“文化記憶”貢獻(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)世界文化的多樣性；學(xué)者作為積極的推動(dòng)者和參與者，參與某些文化記憶的建構(gòu)，重視地域文化記憶的內(nèi)在邏輯，由于相對(duì)而言仍是“文化他者”，加上自身理論知識(shí)體系不同于地方知識(shí)系統(tǒng)，所追求的“文化原貌”與文化本真性只能是文化愿景，總會(huì)將一些地方文化經(jīng)驗(yàn)屏蔽在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)系統(tǒng)之外[5]。所以，最理想的狀況是，政府、學(xué)者和民眾三方面的力量匯聚在一起，形成合力，通過(guò)整合各方意見(jiàn)，形成比較全面的系統(tǒng)化展示方案。

[1] 賀誠(chéng).傳承與活化：湖北“非遺”傳習(xí)所展示空間設(shè)計(jì)探討[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(1):98-100.

[2] 羅敏.用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)捕捉“非遺”：以重慶市的川劇保護(hù)為例[J].四川戲劇，2016(11):94-96.

[3] 錢永平，趙風(fēng)云.晉中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“博物館式”靜態(tài)展示分析[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(5):33-37.

[4] 施愛(ài)東.學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于常規(guī)科學(xué)的負(fù)面影響：兼談民俗學(xué)家在非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2009(3):10-14.

[5] 毛巧暉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化記憶的展示、保護(hù)與實(shí)踐[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2016(4):116-121.