(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

生態(tài)要素觀是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的重要組成部分。馬克思、恩格斯在考察自然界和人類社會(huì)發(fā)展的歷史時(shí)，集中對(duì)黑格爾唯心主義的思辨自然觀和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的抽象自然觀進(jìn)行了批判，并把“自覺的辯證法”成功運(yùn)用于“唯物主義的自然觀和歷史觀”[1]13。與同時(shí)代盛行的地理環(huán)境決定論和唯意志論迥然不同，馬克思、恩格斯以整體論和系統(tǒng)論的思維方式，始終把“人、自然和社會(huì)”作為一個(gè)整體，對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了較為全面的闡發(fā)，系統(tǒng)論述了“人—自然—社會(huì)”有機(jī)統(tǒng)一、和諧共存、共生共榮的生態(tài)要素觀。梳理并闡釋馬克思、恩格斯的生態(tài)要素觀，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義的生態(tài)文明理論，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、人與自然是有機(jī)一體、和諧共存的生態(tài)關(guān)系

馬克思、恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章第一節(jié)中鮮明指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[2]519這就揭示了人與自然的關(guān)系在全部人類歷史中的基礎(chǔ)性地位，倘若沒有人與自然的關(guān)系，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系就根本無(wú)從談起了。馬克思、恩格斯依據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，批判了籠罩在人們思想領(lǐng)域里的種種謬誤，科學(xué)揭示了人與自然之間是有機(jī)統(tǒng)一、和諧共存的生態(tài)關(guān)系。

馬克思、恩格斯指出，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，是自然界對(duì)人的生成。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[2]194“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！盵2]196恩格斯在《反杜林論》中也指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1]38-39恩格斯在《自然辯證法》中通過(guò)對(duì)人類的起源的考察明確指出，從自然界中分化而來(lái)的人經(jīng)歷了異常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?！叭艘彩怯煞只a(chǎn)生的。不僅從個(gè)體方面來(lái)說(shuō)是如此，從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來(lái)說(shuō)也是如此?！盵1]421自然史和人類史雄辯地證明了自然界先于人而客觀存在，人類從自然界中產(chǎn)生以后才開啟人類社會(huì)的歷史。而人類為了生存，一刻也離不開自然界，必須依賴與自然界的相互作用才能維持自身的生存與發(fā)展。一方面，自然界為人類的肉體組織提供直接的生活資料，是人類的衣食父母，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”[3]。另一方面，自然界“作為自然科學(xué)的對(duì)象，……作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]45。一句話，無(wú)論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)還是精神資料的生產(chǎn)，人都離不開自然界，自然界是人類賴以生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

在闡述人類對(duì)自然界的依賴關(guān)系的同時(shí)，馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人與自然是有機(jī)一體的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系?！盵2]161這里馬克思明確講到自然界是“人的無(wú)機(jī)身體”的觀點(diǎn)，是人的延伸了的身體，這就打通了自然界與人的分割，大大深化了我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。恩格斯在《自然辯證法》中也用類似的語(yǔ)言表達(dá)了這樣的思想，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]560?？梢?，人與自然的關(guān)系不僅是部分與整體的關(guān)系，更是相互包含、有機(jī)一體的關(guān)系。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)的那樣，特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，人們不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到“自身和自然界的一體性”，“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”[1]560。馬克思、恩格斯關(guān)于自然是人的無(wú)機(jī)身體，人與自然有機(jī)一體的生態(tài)關(guān)系彰顯了其生態(tài)要素觀中人類對(duì)于自然界的依賴程度，啟示我們?nèi)祟悜?yīng)該像對(duì)待自己的有機(jī)身體一樣去對(duì)待無(wú)機(jī)身體之自然，不能對(duì)無(wú)機(jī)身體進(jìn)行傷害，破環(huán)人類自身的基本生存條件。不僅如此，自然界也離不開人類。馬克思說(shuō)：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵2]220在現(xiàn)實(shí)世界中，人離開自然界就無(wú)法生存，而脫離人的自然界，同樣對(duì)人來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的客觀存在。脫離了自然界就無(wú)所謂現(xiàn)實(shí)的人，同樣脫離了現(xiàn)實(shí)的人也談不上真正的自然界。自然界作為自在的客觀存在，正是因?yàn)橛辛巳说膶?shí)踐活動(dòng)，才不斷生成為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[2]193，彰顯其存在的價(jià)值和意義。

人與自然的關(guān)系不僅是有機(jī)一體的關(guān)系，而且是和諧共存的關(guān)系。這種和諧共存的關(guān)系集中體現(xiàn)在人與自然的對(duì)象性關(guān)系上，人在自然面前是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一體，人與自然正是在這種對(duì)立統(tǒng)一中達(dá)到高度的和諧。既然自然界對(duì)人具有優(yōu)先性，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這就決定了人在自然面前的受動(dòng)性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受自然規(guī)律的支配。即便人的主體性和能動(dòng)性再大，都無(wú)法改變自然的先在性，總是無(wú)法擺脫自然規(guī)律的制約，表現(xiàn)出對(duì)自然的天然依賴性。一方面，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，……是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[2]209。這說(shuō)明，人類要想在自然界中獲得更多的施展空間，必須時(shí)刻意識(shí)到自身能動(dòng)性的發(fā)揮首先取決于對(duì)自然的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度。另一方面，人不僅僅是自然存在物，還是“人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”[2]211。通過(guò)創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是類的存在物，在改造對(duì)象世界的過(guò)程中確證并直觀自身，自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。但是，人在自然面前的主動(dòng)性和能動(dòng)性的發(fā)揮，必須以尊重自然規(guī)律為前提。一旦人類的活動(dòng)超出了大自然所能承受的閾值，自然界都會(huì)或早或遲的給人類以懲罰和報(bào)復(fù)。恩格斯在《自然辯證法》中早就對(duì)人類發(fā)出了警示：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵1]559-560恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲和美洲一些地區(qū)出現(xiàn)的水土流失、森林荒蕪等生態(tài)衰敗深刻指出：“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界……我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[1]560這即是說(shuō)，人類對(duì)自然界的整個(gè)支配作用必須以正確認(rèn)識(shí)和合理利用自然規(guī)律為前提。馬克思也說(shuō)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵4]馬克思、恩格斯的這些警言揭示了人類的發(fā)展必須與自然規(guī)律相一致的客觀真理，遵守客觀自然規(guī)律是人作用于自然界，達(dá)到與自然和諧共存的前提。當(dāng)人們逐漸學(xué)會(huì)深諳自身與自然的這種受動(dòng)性和能動(dòng)性，并學(xué)會(huì)按照人的方式正確理解這種受動(dòng)性，就會(huì)明了這種受動(dòng)性并非是一種束縛，而是“人的一種自我享受”[2]189。正是由于這種受動(dòng)性，才使得人在發(fā)揮自身主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性時(shí)，時(shí)時(shí)處處將認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事作為自己行動(dòng)的向?qū)?，合理利用并改造自然界，將人類的利益和自然的利益真正統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

二、實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人、自然、社會(huì)三者關(guān)系的基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯認(rèn)為，作為主體的人是自然界的一部分，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。為了維系其肉體組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人必須依靠無(wú)機(jī)界提供的自然產(chǎn)品維系其生存與發(fā)展。那么緊接著的問(wèn)題是：作為主體的人從自然界中分化出來(lái)以后又將走向何處？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中指出，從前的一切唯物主義和唯心主義并沒有科學(xué)地回答這一問(wèn)題，因?yàn)樗麄儭安涣私狻锩摹畬?shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”[2]499。馬克思基于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，闡發(fā)了實(shí)踐的唯物主義的基本立場(chǎng)，揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與人(自身)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2]500馬克思這里所謂的環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境的改變是指人與自然之間關(guān)系協(xié)調(diào)與處理的方式，社會(huì)環(huán)境的改變是指人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系協(xié)調(diào)和處理的方式，自我改變則是指人與自身關(guān)系協(xié)調(diào)和處理的方式。在馬克思看來(lái)，協(xié)調(diào)和處理人與自然、人與社會(huì)、人與人(自身)之間的關(guān)系并達(dá)成一致，唯有以實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介，只有在實(shí)踐中才能得到合理的解釋和解決。這樣，馬克思就明確表達(dá)了實(shí)踐是連接人、自然、社會(huì)三者關(guān)系的基礎(chǔ)的這樣一個(gè)唯物主義的重要觀點(diǎn)。

首先，從人與自然的關(guān)系的角度，正是由于人類的社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)，自然界才分化成為自在的自然和人化的自然。人與自然的關(guān)系就包含兩個(gè)方面：人與自在自然的關(guān)系和人與人化自然的關(guān)系。關(guān)于前者，即對(duì)“人是從哪里來(lái)的”的追問(wèn)，上文已有闡述，即人來(lái)源于自然界，是自然界的一部分，人依靠自然界維系其生存與發(fā)展。而促使人從自然界那里分離開來(lái)的根本原因則是勞動(dòng)，而勞動(dòng)也即人類的實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[1]550而對(duì)于后者，自勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)以后，人能夠通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)影響和改造自然界，同時(shí)在改造自然的過(guò)程中也使人自身自然得到改變，人與自然呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手活動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。”[5]208人為了獲取生活資料和生產(chǎn)資料，通過(guò)有目的有計(jì)劃的實(shí)踐活動(dòng)作用于身外的自然時(shí)，“身外的自然”人化的同時(shí)，“自身的自然”也被人化。這種人化的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)有著非常重要的意義，人化自然提供了人類生存與發(fā)展所必需的生產(chǎn)資料和生活資料，而且人化自然又是人類實(shí)踐的結(jié)果?！白匀唤纾瑹o(wú)論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”[5]211，自然界不會(huì)自動(dòng)地滿足人的需要，人本身并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，但是“人通過(guò)自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來(lái)改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[5]88，通過(guò)改造自然來(lái)實(shí)現(xiàn)自身實(shí)踐活動(dòng)的目的。也正是在改造對(duì)象世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，才愈益彰顯人的社會(huì)性、創(chuàng)造性乃至超越性。從這個(gè)意義上說(shuō)，人與自然的關(guān)系是人基于實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的關(guān)系，實(shí)踐構(gòu)成了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)和中介。

其次，從人與社會(huì)的關(guān)系的角度，人不僅是自然界的產(chǎn)物，還是人類社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)人也產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，由于有了現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力、交往關(guān)系和一系列經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)制度，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”[2]523-524這里馬克思、恩格斯揭示了個(gè)人與社會(huì)不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從事生產(chǎn)活動(dòng)，必然要與作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多要素發(fā)生關(guān)系，它們構(gòu)成個(gè)人活動(dòng)的基本條件，同時(shí)它們也是個(gè)人活動(dòng)的產(chǎn)物。換言之，個(gè)人的實(shí)踐結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的，正是在實(shí)踐活動(dòng)中，產(chǎn)生了個(gè)人與社會(huì)、社會(huì)與個(gè)人的實(shí)踐聯(lián)系。馬克思、恩格斯還揭示了人類歷史活動(dòng)的四個(gè)因素或曰四個(gè)方面，即物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，這些因素或方面是一切社會(huì)和一切生活中的人生存的基礎(chǔ)和前提，也構(gòu)成了人類環(huán)境的基本架構(gòu)，正是這種環(huán)境孕育了人，創(chuàng)造了人，并影響和規(guī)定著人類活動(dòng)的諸多方面。而人類的環(huán)境并不是從來(lái)就有的，而是歷史的產(chǎn)物，是一代又一代人從事實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。所以又說(shuō)，人也創(chuàng)造了環(huán)境。馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義時(shí)指出：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度?！盵2]528此外，從處于一定時(shí)代的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)人也離不開社會(huì)，同時(shí)社會(huì)也離不開個(gè)人。從人所固有的屬性和本質(zhì)來(lái)看，人有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)上、現(xiàn)實(shí)性上不是“單個(gè)人所固有的抽象物”，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]501。社會(huì)由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所構(gòu)成，社會(huì)只有對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)說(shuō)才有存在的意義，可以說(shuō)社會(huì)也是實(shí)踐的存在，離開了諸多個(gè)體的實(shí)踐，社會(huì)就變成了抽象的、虛假的共同體的空殼。同時(shí)，社會(huì)又是個(gè)體活動(dòng)的存在方式，正是社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才有自由自主活動(dòng)的空間，從而找到自身存在的理由和根據(jù)。概言之，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)定和制約著現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的人的新的實(shí)踐活動(dòng)又創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，也為自身的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，而引起現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)生互動(dòng)的正是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。因此，無(wú)論是從縱向上人類世代序列發(fā)展還是從橫向上特定時(shí)代的歷史發(fā)展，實(shí)踐都構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)之間關(guān)系的基礎(chǔ)和中介。

以上分析了實(shí)踐在溝通人與自然、人與社會(huì)關(guān)系中的基礎(chǔ)和中介作用，細(xì)究起來(lái)發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐也是溝通自然與社會(huì)之間的橋梁。一方面，人與自然發(fā)生關(guān)系必須要借助一定的社會(huì)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)是人與自然之間關(guān)系的中介，是人與自然之間關(guān)系發(fā)生的重要陣地。另一方面，人作為一種社會(huì)的存在，人與人之間在社會(huì)中彼此結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，共同作用于身外的自然界，利用自然資源造福人類社會(huì)。馬克思、恩格斯從歷史的角度考察了自然和社會(huì)的關(guān)系，指出人類社會(huì)的生產(chǎn)就是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯不滿意過(guò)去的一切歷史觀“把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立”[2]545的錯(cuò)誤傾向，明確指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵2]516他們多次強(qiáng)調(diào)指出，歷史的這兩重關(guān)系——自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是統(tǒng)一不可分割的，同時(shí)又相互影響、相互制約。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中，人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)?！盵6]284總而言之，馬克思、恩格斯相比同時(shí)代和之前的思想家的可貴之處就在于，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)把人、自然、社會(huì)三者有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)，揭示了實(shí)踐在溝通人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)之間關(guān)系的基礎(chǔ)地位和關(guān)鍵性作用。

三、人與自然的關(guān)系折射人與人、人與社會(huì)的關(guān)系

馬克思、恩格斯不僅重視研究人與自然之間一體和諧的生態(tài)關(guān)系，而且重視現(xiàn)實(shí)的人及他們的實(shí)踐活動(dòng)，將人與自然的關(guān)系同現(xiàn)實(shí)的人以及他們?cè)谏鐣?huì)中所形成的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系結(jié)合起來(lái)一起加以研究，從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系深層分析人與自然的關(guān)系。馬克思、恩格斯指出，正是借助生產(chǎn)實(shí)踐，人與自然發(fā)生緊密的聯(lián)系，逐步形成了人化的自然，同時(shí)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系也逐漸形成和發(fā)展起來(lái)，人不斷被社會(huì)化，社會(huì)也不斷被人化；實(shí)踐連接著人、自然、社會(huì)，人與自然和人與人、人與社會(huì)構(gòu)成相互影響、不可分割的關(guān)系。正如馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中所說(shuō)的那樣：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵2]724馬克思還進(jìn)一步揭示了人與自然的關(guān)系從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人與人的關(guān)系，而人與人的關(guān)系從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人與自然的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確指出：“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”[2]184可見，人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系是互為前提、相互作用的。人與自然之間的關(guān)系即以物質(zhì)資料生產(chǎn)為核心的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，決定和制約著人與人之間的關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的交往關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。換句話說(shuō)，人與自然的關(guān)系折射、反映人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。同樣，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系反過(guò)來(lái)也強(qiáng)有力地制約著人與自然的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”[2]187人與自然的關(guān)系是否和諧，最終取決于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是否和諧。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)緊張關(guān)系，應(yīng)從隱藏在其背后的人與人、人與社會(huì)的緊張關(guān)系那里找到問(wèn)題的癥結(jié)。

馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)不同社會(huì)階段的考察后明確指出，人與自然的關(guān)系受社會(huì)形態(tài)的制約。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中，從人與自然、人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的角度，科學(xué)揭示了整個(gè)人類社會(huì)的三大社會(huì)形式或曰三大社會(huì)形態(tài)以及各個(gè)歷史時(shí)期人類勞動(dòng)實(shí)踐能力的變化。這三大社會(huì)形態(tài)包括：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性?！盵7]52資本主義之前的社會(huì)形態(tài)，由于生產(chǎn)力水平低，科學(xué)技術(shù)落后，人類只能依賴于自然，人與自然之間是依附與被依附的關(guān)系。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)的那樣：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵2]534資本主義社會(huì)即第二階段，在這一階段，由于科技水平的提高和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類展開了對(duì)自然界史無(wú)前例的征服、統(tǒng)治和瘋狂占有，人對(duì)自然的依附關(guān)系消解，自然界淪為人的工具，人與自然之間呈現(xiàn)出征服與被征服的關(guān)系。馬克思深刻指出，與資本主義社會(huì)階段相比，“以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物。它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界……服從于人的需要”[7]90-91。在資本主義社會(huì)，人與自然的關(guān)系異化了，自然單向化為人的有用物，其目的僅僅是滿足人的需要。不僅如此，由于異化勞動(dòng)，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系也異化了，“使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器”[2]159，并“生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人”[2]166，即資本家，最終導(dǎo)致的惡果是“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，……人的無(wú)機(jī)的身體即自然界被奪走了”[2]163。恩格斯在《自然辯證法》中用極為詼諧的語(yǔ)言揭露了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)人與自然的異化以及工人日益貧困的慘狀：“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，使得一個(gè)小孩所生產(chǎn)的東西，比以前的100個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多……過(guò)度勞動(dòng)日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰。達(dá)爾文并不知道，當(dāng)他證明經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)做最高的歷史成就加以頌揚(yáng)的自由競(jìng)爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)是動(dòng)物界的正常狀態(tài)的時(shí)候，他對(duì)人們，特別是對(duì)他的同胞作了多么辛辣的諷刺?！盵1]422

正是資本主義生產(chǎn)方式以及建立在其基礎(chǔ)之上的資本主義制度的存在，導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的對(duì)立與分離，從而招致對(duì)待自然資源的目光短視和對(duì)生態(tài)環(huán)境的毀滅性破壞。因此，要從根本上消除資本主義社會(huì)人與自然、人與人、人與社會(huì)的對(duì)立和異化狀態(tài)，只有揚(yáng)棄反生態(tài)的資本主義生產(chǎn)方式以及資本主義制度。只有建立在公有制基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義社會(huì)，人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的全面占有，不再受他物和異己的支配，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和解以及人類自身的和解。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵2]185在揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，完成了的自然主義等于人道主義，就是說(shuō)人對(duì)自然的關(guān)系就像人對(duì)人、人對(duì)社會(huì)的關(guān)系一樣，相應(yīng)地，完成了的人道主義等于自然主義，就是說(shuō)人對(duì)人、人對(duì)社會(huì)的關(guān)系就像人對(duì)自然的關(guān)系一樣。換句話說(shuō)，物按照人的方式同人發(fā)生關(guān)系，人在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩盵2]190。恩格斯在《反杜林論》中也指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！两褚恢苯y(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵1]300這就是說(shuō)，只有在社會(huì)占有生產(chǎn)資料的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人才能從社會(huì)方面將自己從動(dòng)物方面提升出來(lái)，少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的歷史完全結(jié)束，真正進(jìn)入人的生存條件，能夠熟練地運(yùn)用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，人真正成為自然界和社會(huì)的真正的自覺的主人，人與自然、人與人、人與社會(huì)得到高度的和諧，這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的巨大飛躍。

在現(xiàn)代生態(tài)理論不斷發(fā)展和全球生態(tài)問(wèn)題不斷凸顯的視角來(lái)審視，馬克思、恩格斯的生態(tài)要素觀無(wú)疑是豐富而且深刻的。梳理并闡釋馬克思、恩格斯的生態(tài)要素觀，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)化馬克思主義的生態(tài)文明理論，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐上都具有重要的指導(dǎo)意義。