[內(nèi)容提要] 20余年來，問題意識(shí)/問題導(dǎo)向引起學(xué)界和政界的關(guān)注，研究成果不斷涌現(xiàn)?！皢栴}”“問題意識(shí)”“問題導(dǎo)向”等主要概念不斷得到詮釋，研究者在強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向重要性的同時(shí)，亦意識(shí)到問題意識(shí)/問題導(dǎo)向存在局限性。當(dāng)前對(duì)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的研究取得了不少成果，但也存在方法單一、跟風(fēng)式、標(biāo)簽化的問題，個(gè)別關(guān)鍵領(lǐng)域尚存研究空白，亟須拓寬和深化。

[關(guān)鍵詞] 問題意識(shí)；問題導(dǎo)向；馬克思主義

[作者簡(jiǎn)介] 翟洪峰，法學(xué)博士，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；孫秀芳，法學(xué)博士，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

近些年來，對(duì)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的研究方興未艾，尤其在這兩個(gè)概念出現(xiàn)于習(xí)近平總書記系列重要講話以及黨和國(guó)家文獻(xiàn)中后，學(xué)界和政界對(duì)它們的研究掀起熱潮。

一、 對(duì)相關(guān)主要概念的研究

馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵1]毛澤東指出：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾?！盵2]馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)問題的理解得到多數(shù)學(xué)者們的認(rèn)可和接受。也有學(xué)者從各自專業(yè)領(lǐng)域界定“問題”的含義。林定夷就對(duì)把問題理解為“事物的矛盾”的經(jīng)典看法質(zhì)疑，認(rèn)為“這種說法實(shí)在過于含糊而不確切”[3]71，他把“問題”定義為“某個(gè)給定的智能活動(dòng)過程的當(dāng)前狀態(tài)與智能主體所要求的目標(biāo)狀態(tài)之間的差距”[3]73。劉永富認(rèn)為“問題就是有待消除的不一致（主要是相應(yīng)的預(yù)設(shè)與相應(yīng)的現(xiàn)狀不一致）或不滿（主要是對(duì)‘相應(yīng)的預(yù)設(shè)與相應(yīng)的現(xiàn)狀不一致’不滿）”[4]。何明認(rèn)為，“問題”一詞的原意包含言語文本和事實(shí)經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)指向不同而又相互關(guān)聯(lián)的層面，前者指需要思考、回答、討論、解釋的題目或語句，后者指需要討論或處置的疑難事。[5]21劉燕認(rèn)為，問題是人思維的產(chǎn)物，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過程中遇到的困惑、矛盾和疑難。[6]曹錦清認(rèn)為，所謂問題，就是預(yù)期與現(xiàn)實(shí)之間的反差以及由這個(gè)反差而引起的心理困惑。[7]羅志榮認(rèn)為，應(yīng)該從不同角度揭示問題的含義：從哲學(xué)角度看，問題是事物存在的矛盾；從歷史角度看，問題是時(shí)代的聲音和口號(hào)；從日常工作生活角度看，問題還可以有多種理解。[8]42

學(xué)界和政界對(duì)問題意識(shí)也有不同理解。張理海、魏寬勇認(rèn)為，所謂問題意識(shí)就是對(duì)尚待解決的課題或矛盾的真誠(chéng)承認(rèn)以及積極解決這些問題的自覺。[9]79李思民認(rèn)為，所謂問題意識(shí)，是對(duì)事物“內(nèi)在理性”的一種突破，指人以質(zhì)疑索解的態(tài)度審視主客觀世界所形成的一種思維方式和文化觀念。[10]李啟明認(rèn)為，所謂問題意識(shí)，是指人們自覺地認(rèn)識(shí)問題的程度。[11]88俞吾金認(rèn)為，所謂問題意識(shí)，就是人對(duì)自己周圍的各種現(xiàn)象，尤其是在自己研究的領(lǐng)域里，不采取輕信的態(tài)度，而總是自覺地抱著一種懷疑的、思索的、弄清楚問題的積極態(tài)度。[12]宋進(jìn)認(rèn)為，問題意識(shí)是指人們自覺地認(rèn)識(shí)問題的程度。[13]56王仕國(guó)認(rèn)為，問題意識(shí)作為一個(gè)哲學(xué)命題，是人們對(duì)存在問題的能動(dòng)性、探索性和前瞻性反應(yīng)，它不僅是一種面向本體和前提的思，更是面向現(xiàn)實(shí)生活世界的思。[14]李雙套認(rèn)為，從哲學(xué)上來說，問題意識(shí)是一種問題觀，就是如何“觀”問題，也就是關(guān)于如何發(fā)現(xiàn)問題、看待問題、理解問題、提出問題解決方案的一整套觀點(diǎn)、思路、態(tài)度和想法。[15]楊自沿認(rèn)為，所謂問題意識(shí)，就是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，對(duì)疑難或難以解決的實(shí)踐及理論問題產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理，并由此驅(qū)使人們積極思維并不斷提出問題、研究問題和解決問題的一種思想方法及狀態(tài)。[16]方志遠(yuǎn)認(rèn)為，問題意識(shí)是人們?cè)谡J(rèn)知自然、認(rèn)知社會(huì)、認(rèn)知自我的過程中積極尋找問題并試圖解釋或者解決這些問題所產(chǎn)生的意圖或動(dòng)機(jī)。[17]83房高壽、吳星試圖為問題意識(shí)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，認(rèn)為問題意識(shí)是指“主體在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，通過主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的深刻洞察、懷疑、批判等多種方式，產(chǎn)生了認(rèn)知沖突，經(jīng)過深入思考后仍困惑不解時(shí)，出現(xiàn)了一種具有強(qiáng)烈的探索情境的真實(shí)問題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的一種心理狀態(tài)”[18]25。原文如此，顯然這句話存在語法問題，正確的說法可能是：“出現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的探索情境真實(shí)的問題或想做出發(fā)現(xiàn)式創(chuàng)新的心理狀態(tài)?！薄P者注。

相比較“問題”和“問題意識(shí)”，“問題導(dǎo)向”的含義尚未得到專業(yè)性解釋，往往取其字面意義，即“問題導(dǎo)向就是以解決問題為方向”[8]45，“問題導(dǎo)向，就是以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的重大問題為根本指向，以解決重大問題為根本著力點(diǎn)，不斷推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)前進(jìn)”[19]15。

有些學(xué)者還探討了問題和問題意識(shí)的特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。李啟明認(rèn)為，問題意識(shí)具有下列特征：網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、連續(xù)不斷、不可避免、不分大小、蘊(yùn)含啟示。[11]88何明認(rèn)為，問題具有四個(gè)最基本的特征，即應(yīng)對(duì)的必需性、應(yīng)對(duì)內(nèi)容的非給定性、應(yīng)對(duì)結(jié)果的非確定性和應(yīng)對(duì)過程的能動(dòng)性。[5]21宋進(jìn)認(rèn)為，問題意識(shí)具有三個(gè)主要特征，即客觀性、預(yù)測(cè)性、批判性。[13]56在問題意識(shí)的結(jié)構(gòu)問題上，大致有三種看法：第一種看法認(rèn)為，問題意識(shí)由思考問題的意識(shí)、提出問題的意識(shí)、分析問題原因的意識(shí)、解決問題的意識(shí)等環(huán)節(jié)組成，這種看法以于立波、王景德為代表[20]，宋進(jìn)和陳紅娟的觀點(diǎn)與此大同小異。第二種看法認(rèn)為，問題意識(shí)包含四要素，即主客體要素、需要要素、強(qiáng)化要素、動(dòng)力要素。[18]25第三種看法以崔平為代表，他指出：對(duì)問題觀念的專題性反思表明，問題具有內(nèi)在批判結(jié)構(gòu)，它由一個(gè)提問概念和一組認(rèn)識(shí)對(duì)象內(nèi)容構(gòu)成，其中提問概念決定問題的內(nèi)容，而認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在形態(tài)決定問題的性質(zhì)。提問可以分成生活提問和邏輯提問，兩者具有不同的問題開發(fā)力量與效率。邏輯提問比生活提問具有更大的提問力量，兩者構(gòu)成具有互補(bǔ)關(guān)系的提問整體。[21]

二、 對(duì)兩對(duì)主要關(guān)系的研究

學(xué)者們不僅研究了“問題”“問題意識(shí)”“問題導(dǎo)向”等主要概念，強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向在科學(xué)研究、經(jīng)營(yíng)管理、領(lǐng)導(dǎo)工作和教學(xué)活動(dòng)等人類認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐中的重要作用，他們還敏銳地察覺問題意識(shí)/問題導(dǎo)向并非萬能神藥，它們也存在局限性，需要與其他思維方式和工作方法協(xié)同工作，以取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰。

1. 問題意識(shí)與非問題意識(shí)的關(guān)系

方志遠(yuǎn)提出和分析了問題意識(shí)的是是非非。他認(rèn)為，問題意識(shí)是基本的科學(xué)精神，是人們不斷探求未知、不斷破解難題的強(qiáng)大動(dòng)力。無問題意識(shí)便無科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，無問題意識(shí)便無學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，無問題意識(shí)便進(jìn)不了學(xué)術(shù)之門。但是，過于強(qiáng)烈的問題意識(shí)違背了人類思維的一般規(guī)律，容易導(dǎo)致忽略過程直奔結(jié)果、關(guān)注細(xì)節(jié)忽略大局，特別是容易助長(zhǎng)急功近利的浮躁心理和立竿見影的實(shí)用主義。在當(dāng)下人文社會(huì)科學(xué)的研究中，在強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)的同時(shí)，還要倡導(dǎo)一些非問題意識(shí)。這里的非問題意識(shí)，并非不要問題意識(shí)，而是在一定程度上淡化問題意識(shí)，關(guān)注問題之外的事物，關(guān)注看似并非問題卻是問題所由發(fā)生的事物，在欣賞過程中發(fā)現(xiàn)問題，在培育和升華情懷中超越問題，可能更符合文史哲等人文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)。[17]81

2. 問題意識(shí)與體系意識(shí)的關(guān)系

這是一對(duì)得到學(xué)者們熱烈關(guān)注和深入探討的關(guān)系。在這對(duì)關(guān)系中，學(xué)者們普遍使用“問題意識(shí)”/“問題導(dǎo)向”來表述關(guān)系的一方，而在關(guān)系另一方的表述上，則具有個(gè)性化色彩。例如，孫正聿使用“體系意識(shí)”，劉大椿使用“體系本位意識(shí)”，賈連慶使用“框架導(dǎo)向”，勞凱聲使用“學(xué)科邏輯”，陳紅娟使用“整體建構(gòu)”，崔明浩使用“整體性”，顯然這些是一組含義相同或相近的概念，為敘述方便，這里選擇“體系意識(shí)”作為其代表。學(xué)者們從各自從事的研究領(lǐng)域出發(fā)，依據(jù)自己對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域所存問題的“檢查”和“診斷”，提出了各自的“藥方”，這些“藥方”對(duì)問題意識(shí)和體系意識(shí)作出了不同的判斷和處理。

孫正聿考察了新中國(guó)成立到20世紀(jì)90年代中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的演變，把這一時(shí)期的哲學(xué)史分為三個(gè)階段，即80年代以前的教科書哲學(xué)階段、80年代的反思教科書的哲學(xué)改革階段和90年代的后教科書哲學(xué)階段，前兩個(gè)階段帶有明顯的體系意識(shí)，第三個(gè)階段則體現(xiàn)出問題意識(shí)。[22]他基本是在事實(shí)層面考察和探討新中國(guó)的哲學(xué)史，基本無涉價(jià)值判斷。

劉大椿、賈連慶、勞凱聲不同程度地批判了體系意識(shí)，強(qiáng)調(diào)或提倡問題意識(shí)。劉大椿指出，人文社會(huì)科學(xué)研究中存在體系本位意識(shí)，其對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了消極作用。由于體系本位意識(shí)的作用，人們往往更注重從學(xué)理的角度考慮學(xué)科的需要，也就是從一種較為封閉、靜止的觀念和較為狹窄的視野來著眼和構(gòu)思學(xué)術(shù)研究。在此過程中，關(guān)注的主要是概念、范疇、邏輯、體系以及學(xué)科本身的知識(shí)積累，而構(gòu)成學(xué)科發(fā)展前提的活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則得不到應(yīng)有的重視，甚至完全被忽略。必須要矯正這種嚴(yán)重的定位倒錯(cuò)，而向問題意識(shí)轉(zhuǎn)變。[23]賈連慶比較了企業(yè)管理中問題導(dǎo)向和框架導(dǎo)向兩種基本思路，認(rèn)為其主要區(qū)別是切入點(diǎn)不同：前者從具體的問題切入，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是問題是否解決；后者從框架和體系切入，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是框架和體系的完善和科學(xué)。他認(rèn)為大部分企業(yè)存在重體制、框架和形式而忽視內(nèi)在機(jī)制的傾向。他強(qiáng)調(diào)問題導(dǎo)向的重要性，認(rèn)為問題導(dǎo)向式策略就是要在追求徹底性的過程中，“連根”帶出一系列問題，并最終映射到體系、框架問題和根本的管理問題。[24]勞凱聲提出，社會(huì)科學(xué)研究可以有兩種不同的學(xué)術(shù)邏輯，即學(xué)科邏輯和問題邏輯。他無意對(duì)兩者作出價(jià)值判斷，兩種邏輯對(duì)于學(xué)科的發(fā)展都有不可取代的功能。他比較了兩者的區(qū)別：前者是一種演繹的邏輯，以學(xué)科為本位，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的規(guī)范性，重視理論體系的建構(gòu)；后者是一種歸納的邏輯，以問題為本位，強(qiáng)調(diào)問題的解決，關(guān)注選擇和行動(dòng)。兩相比較，學(xué)科邏輯具有典型的近代科學(xué)觀的色彩，后者一再受到他的批判，他更宣稱：“作為社會(huì)現(xiàn)象的問題的研究者，我更強(qiáng)調(diào)研究者的問題意識(shí)。”[25]

與上述幾位學(xué)者不同，陳紅娟傾向于批判問題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)體系意識(shí)。她認(rèn)為，運(yùn)用馬克思主義基本原理回答一定時(shí)期內(nèi)凸顯的時(shí)代問題是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的一個(gè)重要范式。問題意識(shí)能夠讓中國(guó)化馬克思主義理論始終關(guān)注實(shí)踐、貼近實(shí)踐，始終與中國(guó)社會(huì)實(shí)際需求息息相關(guān)。但是問題意識(shí)的主導(dǎo)并不是盡善盡美的，對(duì)問題的過度關(guān)注在一定程度上導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化理論整體建構(gòu)的相對(duì)滯后，主要表現(xiàn)在對(duì)未成為理論主題的實(shí)體問題和不以實(shí)體形式表現(xiàn)出來的次問題的“視而不見”，導(dǎo)致一定時(shí)期內(nèi)中國(guó)化馬克思主義理論在這些領(lǐng)域內(nèi)“失語”。要增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義理論的科學(xué)性，需要實(shí)現(xiàn)問題意識(shí)與整體建構(gòu)的有效鏈接。[26]13

在問題意識(shí)和體系意識(shí)的關(guān)系上，崔明浩的看法獨(dú)具一格，他提出整體性是原則，問題導(dǎo)向是方法，認(rèn)為“整體性原則和問題導(dǎo)向方法，是新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本要求”。所謂整體性原則，就是要完整地而不是零散地把握和運(yùn)用馬克思主義，正確處理好馬克思主義理論的整體性與馬克思主義三個(gè)主要組成部分之間的關(guān)系，把馬克思主義三個(gè)主要組成部分的基本思想納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。所謂問題導(dǎo)向方法，就是要從當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把握時(shí)代特色、國(guó)情演變、人民訴求，把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展體現(xiàn)在回答和解決人民群眾迫切需要解決的問題當(dāng)中，在化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。[27]

三、 對(duì)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過程中地位和作用的研究

習(xí)近平指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。”[28]這一論斷得到學(xué)者們熱烈響應(yīng)和高度認(rèn)同，他們從各個(gè)角度和方面闡發(fā)了這一論斷。

一是從整體上闡釋。陳先達(dá)指出，馬克思恩格斯是堅(jiān)持問題導(dǎo)向的典范，“他們的全部著作，沒有不是為解決他們時(shí)代的大問題而作的”[29]。陳雪雪明確提出，“沒有問題，就沒有馬克思主義”，“繞開問題，實(shí)際上是非馬克思主義”，“不抓住問題，就無從發(fā)展馬克思主義”。[30]

二是從具體學(xué)科上闡釋。從已發(fā)表的研究成果看，主要從馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義中國(guó)化兩大學(xué)科領(lǐng)域加以闡釋。

張理海、魏寬勇明確提出，“哲學(xué)的問題意識(shí)也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一”[9]80。馬克思堅(jiān)定不移地認(rèn)為，任何哲學(xué)理論都是針對(duì)每個(gè)時(shí)代的人們?cè)趯?shí)踐中提出的問題所進(jìn)行的思考。他們回顧了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程，在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“什么時(shí)候我們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)有著清醒的問題意識(shí)，我們就能發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；什么時(shí)候我們忽視了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的問題意識(shí)，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展就遭受挫折甚至倒退。”[9]81鞠德峰考察和分析了傳統(tǒng)形而上學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在問題意識(shí)上存在根本差異：前者將哲學(xué)置于與客觀現(xiàn)實(shí)世界相隔絕的純抽象化“本體”追問中探尋世界的意義和目的，最終遭到了“拒斥”；后者則注目與人類實(shí)踐密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，關(guān)注時(shí)代變化和社會(huì)中的重大問題，并不懈追求“使現(xiàn)存世界革命化”，從而開啟了一個(gè)嶄新的哲學(xué)時(shí)代。[31]87他進(jìn)而提出：“現(xiàn)實(shí)地提問和解答時(shí)代問題是馬克思主義哲學(xué)本真精神的內(nèi)在要求，也是我們?cè)谛率兰o(jì)里進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的必要條件?！盵31]91

從馬克思主義中國(guó)化角度論述問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的功能和作用，是研究中的一大熱點(diǎn)。研究者一致認(rèn)同堅(jiān)持問題意識(shí)/問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，是馬克思主義中國(guó)化的重要?jiǎng)恿?。例如，陳紅娟指出：一定時(shí)期內(nèi)在實(shí)踐中不斷積累與沉淀形成影響社會(huì)發(fā)展的重大“問題”是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化理論不斷發(fā)展的動(dòng)力，“從某種意義上看，馬克思主義中國(guó)化就是基于馬克思主義與中國(guó)實(shí)際問題一問一答的‘問題式’對(duì)話從而解決中國(guó)實(shí)際問題的過程”[26]13。她甚至提出“運(yùn)用馬克思主義基本原理回答一定時(shí)期內(nèi)凸顯的時(shí)代問題是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要范式”[26]13。尹漢寧則直接以“問題導(dǎo)向：馬克思主義中國(guó)化的原動(dòng)力”為題展開論述。他從歷史和理論兩個(gè)維度論證了自己的主要觀點(diǎn)。從歷史維度看，自從馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化的過程就是一個(gè)以問題為導(dǎo)向的實(shí)踐過程，其理論結(jié)果就是產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義。從理論維度看，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征是問題導(dǎo)向成為馬克思主義中國(guó)化原動(dòng)力的理論依據(jù)。[32]陳殿林認(rèn)為，問題意識(shí)體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的鮮明特色，凸顯出馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論自覺。[33]鄒祥勇指出，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的整個(gè)過程貫穿著強(qiáng)烈的問題意識(shí)、鮮明的問題導(dǎo)向。正是以問題為導(dǎo)向，我國(guó)在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義歷程中逐步開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。[19]15

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。政界和學(xué)界一致認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要特點(diǎn)。例如，韓慶祥指出：習(xí)近平總書記在治國(guó)理政的基本思路和執(zhí)政風(fēng)格上，在積極推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)的中國(guó)夢(mèng)，可以說是圍繞“中國(guó)向何處去”這個(gè)事關(guān)發(fā)展全局的根本問題提出的；中國(guó)道路是習(xí)近平總書記對(duì)實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)之根本路徑問題的深刻思考。[34]賈立政指出，習(xí)近平總書記系列重要講話精神具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和鮮明的問題導(dǎo)向，深刻回答了新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，形成了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵豐富、博大精深的理論體系，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。[35]

研究者不僅探討了問題意識(shí)/問題導(dǎo)向在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展中的重要作用，還疾呼在對(duì)馬克思主義的學(xué)術(shù)研究中同樣要堅(jiān)持問題意識(shí)/問題導(dǎo)向。原因主要有三點(diǎn)：第一，堅(jiān)持問題意識(shí)/問題導(dǎo)向本身就是馬克思主義的重要理論品格。第二，當(dāng)前馬克思主義研究中存在“問題意識(shí)淡薄或能力不足的困境”，具體而言，在一定范圍內(nèi)仍存在把馬克思主義研究?jī)H僅當(dāng)作“純粹思維”研究的現(xiàn)象，以現(xiàn)實(shí)問題不具理論性和思辨性為由而忽視、蔑視甚至排斥對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的研究，只關(guān)注“哲學(xué)中的問題”，而看不到“問題中的哲學(xué)”。[36]69第三，這是當(dāng)前“提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的功力，多出高水平成果的當(dāng)務(wù)之急”，具體來說，對(duì)馬克思主義真懂真信需要基于問題導(dǎo)向，堅(jiān)持理論研究的人民立場(chǎng)需要確立問題導(dǎo)向，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義需要強(qiáng)化問題導(dǎo)向。[37]他們還指出了培養(yǎng)和提高馬克思主義理論工作者問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的途徑和方法。例如，黃剛提出，要以端正和優(yōu)化學(xué)風(fēng)和黨風(fēng)來培養(yǎng)研究者的問題意識(shí)，還要將研究者的問題意識(shí)與其主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)和群眾意識(shí)聯(lián)系起來。[36]72-73李德順也特別強(qiáng)調(diào)研究者的主體意識(shí)，他旗幟鮮明地指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是地創(chuàng)造出來的一種在實(shí)踐中富有成效的社會(huì)主義。它是什么樣子，不是什么樣子，要由我們自己來定義，不要仰仗別人，包括洋人和古人?！盵38]

四、 現(xiàn)有研究之評(píng)估

綜上所述，學(xué)界和政界對(duì)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的研究取得了大量成果，該領(lǐng)域的研究具有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，起步晚，但研究密度與時(shí)俱增。作為科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)方法論的核心概念，“問題”這個(gè)概念早在20世紀(jì)50年代就引起西方學(xué)者的關(guān)注和研究，但中國(guó)人對(duì)它的研究則晚得多。20世紀(jì)80年代，林定夷探討過“科學(xué)研究中的問題”，但在其出版的學(xué)術(shù)著作中未能給“問題”下定義。該領(lǐng)域研究的薄弱狀況在中國(guó)知網(wǎng)上有非常直觀的體現(xiàn)。分別以“問題意識(shí)”和“問題導(dǎo)向”為題在中國(guó)知網(wǎng)檢索期刊論文，結(jié)果見表1和表2。顯而易見，在20世紀(jì)80年代中后期之前，國(guó)內(nèi)以“問題意識(shí)”/“問題導(dǎo)向”為題的論文付之闕如。從80年代末開始，才零星出現(xiàn)以此為題的期刊論文。這種冷清的狀況自進(jìn)入21世紀(jì)后始有明顯改觀。尤其對(duì)問題導(dǎo)向的探討更是在2014年達(dá)到前所未有的高峰，從之前的兩位數(shù)猛增至三位數(shù)。這種情況的出現(xiàn)不是偶然的。2013年，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人“要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)”，要“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”，這些表述勢(shì)必深刻影響政界和學(xué)界。領(lǐng)導(dǎo)人的論述推動(dòng)全國(guó)產(chǎn)生一波研究問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的高潮，研究密度空前增加，這種態(tài)勢(shì)還將會(huì)延續(xù)下去。

第二，研究層次和視角多元化。目前的研究大致可以歸納為兩個(gè)層次，即通論型研究和個(gè)論型研究。前者是把對(duì)問題、問題意識(shí)、問題導(dǎo)向的研究從具體學(xué)科和具體領(lǐng)域中抽象出來，形成關(guān)于它們的一般性知識(shí)，可以名之為“問題學(xué)”。這種類型的研究成果往往出自科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)方法論的治學(xué)者，以林定夷為代表。后者則是從各個(gè)學(xué)科或業(yè)務(wù)領(lǐng)域開展研究，往往帶有濃厚的學(xué)科本位色彩，研究人員既有知識(shí)分子也有政界人士。涉及的學(xué)科大致有：（1）教育心理學(xué)，探討教育教學(xué)工作中的問題意識(shí)話題，如《創(chuàng)新教育與學(xué)生“問題意識(shí)”的培養(yǎng)》《關(guān)于學(xué)生問題意識(shí)培養(yǎng)的思考》，等等；（2）馬克思主義理論，這在前文中已有敘述；（3）管理學(xué)，如賈連慶對(duì)問題導(dǎo)向和框架導(dǎo)向之關(guān)系的探討；（4）歷史學(xué)，如方志遠(yuǎn)關(guān)于問題意識(shí)與非問題意識(shí)之關(guān)系的探討；（5）領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，如于立波、王景德的《試論領(lǐng)導(dǎo)者的問題意識(shí)》，王志山的《領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化問題意識(shí)》，楊自沿的《領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立強(qiáng)烈的問題意識(shí)》，等等。其中，于立波、王志山、楊自沿均為政界人士。當(dāng)然，由于問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，任何科學(xué)或?qū)W科都存在問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的問題，因此對(duì)它們的討論幾乎是全學(xué)科性的，由此產(chǎn)生的文獻(xiàn)無疑汗牛充棟，一一解讀既不可能也無必要。

第三，研究?jī)?nèi)容有所深化，質(zhì)量有所提升。近20年來，對(duì)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的研究快速升溫，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)形成研究高峰，發(fā)表或出版了大量研究成果，其中不乏精品佳作，尤其像《問題與科學(xué)研究——問題學(xué)之探究》這樣的力作。在研究者的共同努力下，這項(xiàng)研究在內(nèi)容上至少取得如下進(jìn)展：一是對(duì)主要概念的界定更加簡(jiǎn)練而精準(zhǔn)，如林定夷對(duì)“問題”的界定、方志遠(yuǎn)對(duì)“問題意識(shí)”的界定。盡管迄今尚無一種定義為學(xué)界所普遍認(rèn)可和接受，但依然存在基本的共識(shí)。比如，都認(rèn)為問題在本質(zhì)上是一種差距、矛盾、不一致，都認(rèn)為問題意識(shí)是一種心理狀態(tài)和思維方式，由此產(chǎn)生了學(xué)術(shù)對(duì)話或切磋的基礎(chǔ)。二是區(qū)分了真問題/偽問題和正確的問題/錯(cuò)誤的問題，揭示了問題的特征。三是認(rèn)識(shí)到問題意識(shí)具有結(jié)構(gòu)性，是由若干互相銜接、互相制約的環(huán)節(jié)構(gòu)成的。

當(dāng)然，如同任何別的研究領(lǐng)域一樣，目前對(duì)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的研究也存在缺點(diǎn)和薄弱之處。

第一，存在虛假繁榮的現(xiàn)象。這些年來，圍繞這個(gè)領(lǐng)域發(fā)表的研究成果蔚為大觀，但能夠提出真知灼見、予人啟示的精品力作并不多見，存在較為嚴(yán)重的低水平重復(fù)的問題。

第二，研究方法較為單一。前文已述，就總體而言，該領(lǐng)域的研究具有多學(xué)科、多視野的特點(diǎn)，但具體到單一作品而言，則存在著較為明顯的方法單一的缺點(diǎn)，主要表現(xiàn)為定性分析多、定量分析少，理論演繹多、實(shí)證分析少。方法的單一必然導(dǎo)致論證乏力、論點(diǎn)蒼白。

第三，存在跟風(fēng)式、標(biāo)簽化現(xiàn)象。學(xué)術(shù)研究源于生活實(shí)踐，那種刻舟求劍式的研究注定缺乏生命力，所以學(xué)術(shù)研究必須與時(shí)俱進(jìn)，在注重政治引領(lǐng)性的當(dāng)代中國(guó)，尤其如此。但這并非意味著學(xué)術(shù)研究可以犧牲自己的相對(duì)獨(dú)立性，亦步亦趨地緊跟政治形勢(shì)，隨時(shí)準(zhǔn)備接受最新的政治話語，并以這些政治話語重構(gòu)自身的知識(shí)體系。“問題意識(shí)”/“問題導(dǎo)向”這兩個(gè)概念自從出現(xiàn)在黨和國(guó)家文獻(xiàn)中以來，很快就在全社會(huì)傳播開來，無論是政界還是學(xué)界，均以使用這兩個(gè)概念為時(shí)尚。試想，在黨和國(guó)家正式提出這兩個(gè)概念之前，中國(guó)革命、建設(shè)和改革難道不是一直在發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題嗎？

第四，現(xiàn)有研究依然存在一些薄弱甚至空白環(huán)節(jié)或領(lǐng)域。（1）對(duì)“問題導(dǎo)向”概念的探討十分薄弱，或許有人認(rèn)為這一概念的含義不言而喻，不證自明，因而不需要大費(fèi)周章。顯然，這不是一種科學(xué)的態(tài)度。（2）對(duì)問題導(dǎo)向與問題意識(shí)關(guān)系的研究尚屬空白?，F(xiàn)有的研究成果尤其宣傳性成果帶有把兩者混為一談的傾向。（3）對(duì)習(xí)近平問題意識(shí)/問題導(dǎo)向思想和實(shí)踐的研究十分薄弱。習(xí)近平問題意識(shí)/問題導(dǎo)向思想和實(shí)踐研究是一個(gè)具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題，亟須引起政界和學(xué)界的應(yīng)有重視，但遺憾的是，我們看到的多是些宣傳性的文字，即便是這樣的文字也不多見。

對(duì)問題意識(shí)/問題導(dǎo)向的研究是一項(xiàng)有意義、有價(jià)值的研究工作，我們應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)有基礎(chǔ)，充分汲取現(xiàn)有研究成果，同時(shí)正視現(xiàn)有研究的缺點(diǎn)和不足，進(jìn)一步端正學(xué)風(fēng)，保持學(xué)術(shù)和政治的適當(dāng)張力，綜合運(yùn)用多種研究工具和方法，戒急戒躁，穩(wěn)扎穩(wěn)打，切實(shí)把這項(xiàng)研究推向新的高度，推進(jìn)新的境地。

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（編輯：蔡萬煥）