[內(nèi)容提要] 當前，堅定文化自信成為中央高度關(guān)切、社會各界廣泛關(guān)心、理論界普遍關(guān)注的一個熱點話題。圍繞這個熱點話題，存在不少學(xué)術(shù)爭論，甚至形成針鋒相對的思想觀點。認清這些爭論的本質(zhì)，需要我們跳出文化領(lǐng)域剖析文化自信的現(xiàn)實根源，把文化問題放到整個社會有機體之中辯證考察。只要尊重歷史、尊重實踐、尊重科學(xué)，那么就能夠清醒地認識到，在當代中國，我們首先需要的是堅定馬克思主義的文化自信，這是堅定文化自信的核心和靈魂。

[關(guān)鍵詞] 文化自信；馬克思主義；傳統(tǒng)文化；先進文化

[作者簡介] 郝清杰，哲學(xué)博士，中國高等教育學(xué)會副秘書長。

當前，堅定文化自信成為中央高度關(guān)切、社會各界廣泛關(guān)心、理論界普遍關(guān)注的一個熱點話題。圍繞這個熱點話題，學(xué)者們從不同立場出發(fā)各抒己見，學(xué)術(shù)爭鳴不絕于耳。這些思想爭鳴，在探討堅定文化自信的重要性和必要性等方面，實質(zhì)性的爭論并不太大。但是，對于我們需要什么樣的文化自信這個根本問題，理論界卻并沒有形成統(tǒng)一認識，學(xué)者們在思想認識上莫衷一是，理論觀點上大相徑庭，甚至是針鋒相對。立足近代以來中國的歷史實踐，遵循科學(xué)的研究方法，系統(tǒng)理解習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的重要論述，我們就會對需要什么樣的文化自信這個重大問題有一個清醒而科學(xué)的認識。

一

不識廬山真面目，只緣身在此山中。圍繞文化自信產(chǎn)生的諸多爭論，一個根本的原因是爭論者常常局限于文化本身來談文化。我們應(yīng)該把文化問題放到整個社會有機體之中辯證考察，跳出文化領(lǐng)域剖析文化問題產(chǎn)生的根源，這是理解我們需要什么樣文化自信的根本出路。

馬克思曾經(jīng)這樣生動地描繪社會有機體的總體圖景：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]2-3在這樣一個社會有機體中，文化作為一個重要組成部分，是從社會整體之中孕育產(chǎn)生的，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物；同時，它與經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，在整個社會有機體中具有不可忽視的重要地位，發(fā)揮著不可替代的重大作用。由此可見，文化既不是脫離經(jīng)濟建設(shè)的世外桃源，也不是逃離政治領(lǐng)域的天上人間，而是深深扎根于現(xiàn)實社會之中，緊緊圍繞著社會生活實踐而孕育、發(fā)生和發(fā)展變化的。正如毛澤東所言：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟?！覀冇懻撝袊幕瘑栴}，不能忘記這個基本觀點。”[2]663-664今天，我們考察21世紀的中國文化問題，仍然不能忘記這個基本觀點，把文化建設(shè)放到經(jīng)濟社會發(fā)展的總體布局中來考察，圍繞著現(xiàn)實社會發(fā)展來把握文化自信的時代內(nèi)涵。

依據(jù)這樣的基本觀點，解決圍繞文化自信而產(chǎn)生的諸多問題，我們應(yīng)該堅持這樣的基本立場，即“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”[3]。堅持這些基本觀點和這一基本立場，我們可以明確地認識到，文化自信的時代內(nèi)涵不是在文化領(lǐng)域本身，而是在政治發(fā)展道路的選擇，在經(jīng)濟建設(shè)的成就，在人民群眾對社會制度的態(tài)度。對于中國人民而言，這里的“實踐”是指近代以來中華民族爭取民族獨立和國家解放、開展社會主義革命建設(shè)和改革的偉大歷程。圍繞文化自信引發(fā)的這些爭論，通過回顧和總結(jié)這些偉大實踐可以得到科學(xué)的理解。換言之，在眾多的思想理論學(xué)說之中，哪種理論指導(dǎo)中國人民解決了近代以來面臨的重大時代課題，哪種學(xué)說指導(dǎo)中華民族走上了繁榮富強的發(fā)展道路，那么，這種理論學(xué)說就應(yīng)該成為文化自信的主體，成為社會主義文化強國建設(shè)的主干，成為中華傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主線。

那么，這種理論學(xué)說是什么呢？這個重大的時代課題，需要近代中國以來170多年的歷史事實和當前生動的社會主義建設(shè)實踐來回答。

二

近代中國的歷史，可以說是一部被動挨打、上下求索、艱難前行的奮斗史。從1840年到1949年的110年，帝國主義列強先后對中國發(fā)動過大小數(shù)百次侵略戰(zhàn)爭，使我國淪為半殖民地半封建社會。西方列強強迫中國簽訂了1100多個不平等條約，掠去戰(zhàn)爭賠款和其他款項達白銀1000億兩。在沒有獨立完整國家主權(quán)的舊中國，無數(shù)生靈慘遭涂炭，無數(shù)財富被大規(guī)模瘋狂掠奪，中華民族處于亡國滅種的危難之中。為反抗這種被動挨打的局面，拯救民族危亡的命運，封建統(tǒng)治階級內(nèi)部既有學(xué)習(xí)西方改良主義、開展洋務(wù)運動的探索，也有仿效西方變法革新方案、推行“百日維新”的奮爭，當然也有仍堅守腐朽封建文化傳統(tǒng)、企圖恢復(fù)天朝盛世的妄想；農(nóng)民階級發(fā)動過反抗封建統(tǒng)治的太平天國運動，掀起過抗擊西方列強侵略的義和團運動；民族資產(chǎn)階級發(fā)動過辛亥革命，試圖建立資產(chǎn)階級共和國；思想文化界也提出過實業(yè)救國、教育救國、科學(xué)救國等各種救國主張。但是，歷史證明，這些實踐探索和理論主張，都沒有真正改變中華民族被動挨打的局面。中華民族只有找到一種科學(xué)的思想學(xué)說，才能在其指導(dǎo)下探尋改變被動挨打局面的正確道路。

經(jīng)歷了110年的探索與抗爭，在徹底改變了中華民族被動挨打局面的新中國——中華人民共和國成立之前的十余天，毛澤東發(fā)表了《唯心歷史觀的破產(chǎn)》。在這篇文章中，毛澤東回顧了近代以來中華民族力求改變被動挨打局面的歷程，特別指出1917年的俄國革命喚醒中國人民，學(xué)得了馬克思主義列寧主義，中國誕生了共產(chǎn)黨，從此以后改變了歷史命運，明確了前進的方向。自從中國人民學(xué)會了馬克思主義列寧主義的新文化，意氣風(fēng)發(fā)地取得了四次大的勝利，打敗了北洋軍閥，打敗了蔣介石對中國紅軍長征的攔阻，打敗了日本帝國主義，結(jié)束了一切帝國主義和國民黨等一切反動派的統(tǒng)治。所以說，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”[4]。這些精彩的語言、精辟的思想、豪壯的氣概，鮮明生動地表達了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義堅定而強烈的文化自信！

這種堅定而強烈的文化自信，不是學(xué)院式的孤芳自賞，而是近代中國110年充滿腥風(fēng)血雨奮斗歷程的總結(jié)與反思：不論是歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，還是流派眾多的西方文化思潮，哪一個都沒有能夠真正解決中華民族向何處去的百年時代課題。只有馬克思主義，才給中國人民指明了正確的革命方向，指出了一條走向繁榮富強的復(fù)興之路。歷史是檢驗真理最好的試金石，是指導(dǎo)實踐最好的教科書。在今天談?wù)撐幕孕牛紫纫獜臍v史中來尋求支撐，因為鮮活的歷史是增強文化自信最豐富的思想源泉。換言之，對近代以來中國人民奮斗歷程的尊重與敬仰，是文化自信最有力的歷史支撐。

三

歷史是不可以重新選擇的唯一，是不可以胡亂假設(shè)的事實。所以，近代百年的中國歷史證明了馬克思主義是指導(dǎo)中國革命的強大理論武器，這個歷史事實和這一基本觀點已經(jīng)很少有人質(zhì)疑、也很難質(zhì)疑了。但是，在中華人民共和國成立之初，資本家中流傳著這樣的說法，共產(chǎn)黨軍事上可以得100分，政治上只能得80分，經(jīng)濟上恐怕是零分。這種說法表明了人們對作為一種革命的武器——馬克思主義能否成功指導(dǎo)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得經(jīng)濟上的繁榮、政治上的穩(wěn)定、社會上的和諧，存在著深深的懷疑。消除這種懷疑的一個關(guān)鍵，需要把握馬克思主義是批判精神與建設(shè)原則相統(tǒng)一的理論學(xué)說，既可以成功指導(dǎo)新民主主義革命和社會主義革命，也能夠成功指導(dǎo)社會主義建設(shè)和改革。

不可否認，批判性和革命精神是馬克思主義的一個基本理論維度。馬克思和恩格斯對資本主義社會進行的全方位、深層次批判，充分展示了馬克思主義強烈的批判精神和鮮明的革命主張。“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[1]94正是基于這種睿智而深刻的批判精神，馬克思主義創(chuàng)始人堅信資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的，必須通過武裝革命的方式才能破壞一個舊世界，建設(shè)一個新世界。但是，我們也應(yīng)該看到，馬克思和恩格斯的這種批判精神同時蘊含著豐富的建設(shè)性原則：一種是理論的建設(shè)，一種是對未來社會制度的建設(shè)性構(gòu)想。一方面，運用矛盾分析和由抽象到具體的科學(xué)批判方法，馬克思從理論上把握了資本主義孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、危機和最終將走向滅亡的基本規(guī)律，在思維中建設(shè)性地再現(xiàn)了這一現(xiàn)實過程，在理論上科學(xué)構(gòu)建了資本主義復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。另一方面，建設(shè)性原則還體現(xiàn)在對未來社會制度的構(gòu)想之中。這種構(gòu)想不是建立在所謂的理性或空想基礎(chǔ)上，而是建立在對資本主義社會內(nèi)在矛盾和客觀規(guī)律深入把握的基礎(chǔ)上。這種建設(shè)性構(gòu)想不是對未來社會的具體描述，而是對未來社會發(fā)展的根本方向、基本途徑、主要依靠力量、生產(chǎn)方式特征等的科學(xué)預(yù)測。所以，革命導(dǎo)師們一再強調(diào)他們的學(xué)說不是教條而是行動的指南?？傊?，在馬克思和恩格斯的思想視野中，沒有對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)批判和全面把握，就不可能有對未來社會的正確構(gòu)想和殷切期盼。由此可見，馬克思主義是批判精神與建設(shè)原則的辯證統(tǒng)一，既善于打碎一個舊世界，也善于建設(shè)一個新世界。

中華人民共和國成立60多年的發(fā)展歷程和改革開放近40年的偉大成就充分證明，中國共產(chǎn)黨軍事上可以得100分，政治上、經(jīng)濟上同樣也能夠得高分！當然，我們說的高分，不是向西方國家要的，而是中國人民給的，是人民群眾對社會主義道路的信心，對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的信心，對中國特色社會主義偉大事業(yè)的信心。指導(dǎo)我們獲得這些高分的科學(xué)思想武器，仍然是批判精神與建設(shè)原則辯證統(tǒng)一的馬克思主義！也正是在這個意義上，即使在世界社會主義運動處于低潮的時刻，鄧小平仍然信心滿滿地宣布：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的。因為馬克思主義是科學(xué)?！盵5]這種對馬克思主義的堅定自信，立足于對中國特色社會主義偉大事業(yè)的堅定信念，對改革開放取得偉大成就的堅定信心。這恰恰是我們今天理解和把握文化自信的一個重要根基。

四

回顧馬克思主義在中國傳播歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)，人們對于馬克思主義的責(zé)難從來就沒有停止過。在馬克思主義傳入中國之初，就有人提出質(zhì)疑：馬克思主義是外來文化，怎么能夠指導(dǎo)中國革命呢？但是，從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立的110年革命斗爭實踐表明，馬克思主義能夠指導(dǎo)中國革命走向勝利。在中華人民共和國成立之初，又有人提出質(zhì)疑，馬克思主義是革命斗爭哲學(xué)，怎么能夠指導(dǎo)和平時期的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)呢？在中華人民共和國成立60多年后的今天，面對社會主義建設(shè)取得的偉大成就，還有人提出質(zhì)疑：中華文明綿延五千多年，根在傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)偉大復(fù)興首要標志是以傳統(tǒng)文化為核心的中華文明的復(fù)興，而不應(yīng)是馬克思主義的自信與堅守。那么，馬克思主義真的是外來文化嗎？

從馬克思主義創(chuàng)始人的國籍角度而言，馬克思主義無疑是一種外來文化。因為是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了馬克思主義，這是眾所周知的歷史常識。但是，常識并不一定就是科學(xué)真理。在一些人的眼中，馬克思主義是一個與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等一樣的學(xué)科。但是，馬克思主義更是一門科學(xué)，是被國際共產(chǎn)主義運動證明了的科學(xué)，是近代以來兩百多年人類社會發(fā)展歷史證明了的科學(xué)，是指導(dǎo)中國走向獨立富強的科學(xué)?？茖W(xué)是分學(xué)科的，但科學(xué)所揭示的真理卻是不同學(xué)科都要公認的，是可以貫徹到各個學(xué)科之中的，也是可以貫徹到經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域的。猶如數(shù)學(xué)公理，雖然是數(shù)學(xué)學(xué)科的知識，但卻又是物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)，甚至文史哲學(xué)、政經(jīng)法等所有學(xué)科都要遵循的真理。再詳細言之，物理學(xué)中的牛頓力學(xué)是英國人牛頓歸納出來的。但是，我們能夠說，在中國的大地上物體運動的內(nèi)在規(guī)律不是牛頓定律嗎？我們必須承認，牛頓力學(xué)雖然是由英國人提出來的，但對于其他國家而言，它同樣是應(yīng)該遵循的物理學(xué)規(guī)律。正是在這個意義上，科學(xué)家是有祖國的，但科學(xué)是無國界的。不同國家的科學(xué)家共同探討自然界發(fā)展規(guī)律，共同探討人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，成為人類共同的文化成果和精神財富。從思想內(nèi)容上來講，哪里有什么內(nèi)外之分呢？！

在社會科學(xué)領(lǐng)域，同樣有不同學(xué)科，這些學(xué)科揭示了社會各領(lǐng)域的基本規(guī)律，成為一門科學(xué)。同樣，這些社會科學(xué)是由不同國家的思想家共同構(gòu)建起來的，但是它們同樣是無國界的。不同國家的政治學(xué)，雖然具有不同的民族特色，但是又有一些相通的研究方法和原則，在很多思想觀點上有相通相融的內(nèi)容，所以，各國學(xué)者可以相互交流借鑒，共同推進政治學(xué)研究。同樣，作為無產(chǎn)階級革命運動的科學(xué)——馬克思主義也能夠成為人類共同的精神財富，成為指導(dǎo)人類社會發(fā)展的思想指南。馬克思和恩格斯是有祖國的，但他們創(chuàng)立的馬克思主義理論學(xué)說卻是無國界的，是所有國家無產(chǎn)階級革命斗爭應(yīng)該遵循的理論武器。正是在這個意義上列寧曾經(jīng)指出：辯證法是“革命的代數(shù)學(xué)”。[6]社會主義建設(shè)的實踐也表明，馬克思主義同樣可以成為“發(fā)展的代數(shù)學(xué)”。所以，馬克思主義作為一門科學(xué)，同樣揭示了中國無產(chǎn)階級革命運動的基本規(guī)律，同樣能夠貫徹滲透到中國哲學(xué)社會科學(xué)的各個學(xué)科之中，貫徹滲透到經(jīng)濟社會生活的各個領(lǐng)域、各個方面，指導(dǎo)和推進社會實踐不斷豐富和發(fā)展。

由此可見，馬克思主義從其科學(xué)性（思想內(nèi)容）上講，并不是外來的文化，而是與中國近代以來的社會發(fā)展有著內(nèi)在的契合基礎(chǔ)，是中國無產(chǎn)階級及其政黨團結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開展革命斗爭的理論武器，是新民主主義革命和社會主義革命的內(nèi)在需求，是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的強大理論武器。承認了這個結(jié)論，那么，也就解決了馬克思主義不是外來文化這個似是而非的問題，堅守馬克思主義的文化自信也就有了堅實的理論基礎(chǔ)。

五

在新的發(fā)展階段，面對中國特色社會主義面臨的新形勢新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵7]“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！盵8]這里的文化自信，當然包括對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對革命文化的自信，對社會主義先進文化的自信，但核心是對馬克思主義的自信。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“要認真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)?！盵9]這說明，把掌握馬克思主義作為指導(dǎo)解決當代中國面臨的重大問題與挑戰(zhàn)的看家本領(lǐng)，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅定自信?？梢哉f，對馬克思主義的堅定信心，成為當代中國堅守文化自信的核心和靈魂。

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)該把馬克思主義的科學(xué)精神貫徹其中。中華傳統(tǒng)文化博大精深，但它本質(zhì)上是產(chǎn)生于幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化，有不少明顯的糟粕和愚昧，存在著自身無法克服的歷史局限性。我們不能指望一種產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的文化傳統(tǒng)，能夠完全適應(yīng)和指導(dǎo)處于工業(yè)化階段社會的建設(shè)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵10]因此，從中華傳統(tǒng)文化中鑒別篩選出優(yōu)秀文化成果，既需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，更需要社會實踐的檢驗。這種科學(xué)的理論指導(dǎo)，就是馬克思主義，這種真實的社會實踐就是中國特色社會主義建設(shè)實踐。堅持馬克思主義指導(dǎo)，就是要掌握馬克思主義看家本領(lǐng)，以科學(xué)的精神、實踐的觀點、人民的立場來推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

堅守和弘揚革命文化，應(yīng)該貫徹馬克思主義批判精神與建設(shè)原則相統(tǒng)一的基本原則。革命文化彰顯了中國共產(chǎn)黨人對理想信念的無比忠誠，凝聚了中國人民深沉的愛國情懷。毛澤東曾指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”[2]708那么，對于革命后的新中國而言，革命文化仍然具有重大的時代價值。弘揚革命文化，能夠堅定我們的共產(chǎn)主義信念，增強愛國主義熱情。在新的歷史條件下，革命文化依舊是激勵中國人民矢志不渝、開拓進取的強大精神支柱，也是我們堅定文化自信的一個重要的精神資源。相反，否定革命文化傳統(tǒng)，割斷歷史，必然會使人民思想混亂，最終喪失前進的動力。因此，我們需要深入挖掘與弘揚革命文化的意義和價值。革命文化與社會主義先進文化從時間上分屬不同的歷史階段，但它們在精神實質(zhì)上是統(tǒng)一的，都是馬克思主義指導(dǎo)中國人民打碎一個舊世界、建設(shè)一個新中國偉大實踐在思想文化上的概括，都是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興偉大奮斗在理論上的結(jié)晶。

發(fā)展和繁榮社會主義先進文化，應(yīng)該始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。當前，由于經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局的大調(diào)整大變革，我國思想文化特別是意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的復(fù)雜局面。如何在風(fēng)云激蕩的思想文化大潮中，保持清醒頭腦，在多元的社會思潮中堅守正確的政治立場，在多樣的價值觀念中堅定科學(xué)的理想信念，在多變的思想格局中堅持正確的發(fā)展方向，都需要有一個主心骨和一項看家本領(lǐng)。實踐表明，馬克思主義就是這個主心骨和看家本領(lǐng)。具體而言，只有堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們才能夠有效應(yīng)對西方強勢文化的沖擊和挑戰(zhàn)，因為馬克思主義就是在批判西方資本主義文化中產(chǎn)生發(fā)展起來的；才能夠?qū)崿F(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因為馬克思主義揭示了人類社會特別是思想文化發(fā)展的未來趨勢；才能夠在各種社會思潮和世俗文化的疊加傳播中保持社會主義的本色，因為馬克思主義代表了人民群眾的長遠利益和根本意愿。

“世界上只有兩種強大的力量，即刀槍和思想；從長遠看，刀槍總是被思想戰(zhàn)勝的。”[11]拿破侖的這句話，生動表明了思想強大而深遠的力量。實踐表明，馬克思主義就是這樣一種思想，具有比刀槍還要強大的力量，是共產(chǎn)黨人獨有的看家本領(lǐng)。掌握了這一看家本領(lǐng)，就能夠科學(xué)解答我們面臨的重大時代課題，得到人民群眾的認同、支持和信仰，取得在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的話語權(quán)，占據(jù)思想文化的主導(dǎo)權(quán)，實現(xiàn)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進而彰顯馬克思主義的科學(xué)精神和強大威力。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，只要能夠尊重這樣的歷史，尊重這些事實，尊重科學(xué)真理，那么，我們就會得出這樣的結(jié)論：在當代中國，首先需要堅定馬克思主義的文化自信，這是堅定文化自信的核心和靈魂。

參考文獻

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[2] 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135-136.

[4] 毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1516.

[5] 鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：382.

[6] 列寧專題文集（論辯證唯物主義和歷史唯物主義）[M].北京：人民出版社，2009：232.

[7] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（2）.

[8] 習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].人民日報，2016-12-01（2）.

[9] 習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].人民日報，2013-03-03（2）.

[10] 習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[11] 喬治·勒費弗爾.拿破侖時代（下卷） [M].北京：商務(wù)印書館，2012：174.

（編輯：蔡萬煥）