家譜,作為一種“記述血緣集團世系的載體”,在南北朝時期地位最高,以家譜為依據(jù)來識別門第高低貴賤的風(fēng)氣在當(dāng)時也最為鼎盛。許多哪怕現(xiàn)世混得不好的人,如果從自家譜系中找到“曾經(jīng)闊過”的依據(jù),立即就能獲得自信,挺直腰板。反之,混得再好的人,如果老祖宗沒有什么顯貴的身份,照樣在社會上抬不起頭來。
問題是,這一現(xiàn)象是如何形成的呢?
據(jù)考證,至少從殷商時期起,就已經(jīng)存在家譜了。最早編修家譜,是出于封建帝王在權(quán)力更替時,尋求血統(tǒng)的純凈所需。周朝時,專門建立了一套史官修譜的制度,即設(shè)立專人負責(zé)周天子王室家譜的記錄與管理。據(jù)《周禮·春宮》記載,小史是長官譜牒的官員,專門負責(zé)定立王室的世系、區(qū)分王室成員的長幼次序與嫡庶親疏,遇到祭祀時還要告訴周王其祖先的忌日和名字。
底下的諸侯國對修家譜這事也很重視。著名的詩人屈原就做過這項工作,他曾專門負責(zé)楚國王室的家譜記錄與管理。因為領(lǐng)導(dǎo)都很重視,所以修家譜在周朝就成為一件神圣而時髦的事情。周朝的譜系,不光是為了記錄血親,還進入課堂,作為官府學(xué)校用來教育貴族子弟的教學(xué)內(nèi)容,從而具有了政治教化功能。據(jù)《國語》記載,通過學(xué)習(xí)譜系里的“明德者”和“幽昏者”,讓子弟們明辨,作為統(tǒng)治者,要“明德”而不要“幽昏”。在這樣的環(huán)境中,出現(xiàn)《世本》《大戴禮記》中的《帝系篇》等標(biāo)志性譜學(xué)著作也就不奇怪了。
漢代將周朝的那一套拿來稍作改進,也建立了專門編修譜牒的管理機構(gòu)。負責(zé)修訂家譜的官員叫宗正官,由皇族中選出。漢代皇族譜牒分兩種.一種是所有與皇帝有親屬關(guān)系的名籍,即以皇帝為核心上下五世直系的家譜;另一種是諸王世譜,即漢代所封各個同行諸侯王的世系譜籍。
與周朝相比,漢代世襲分封與宗法制度聯(lián)系更加緊密,基本上就是以皇帝為中心,上面父祖,中間兄弟,下面子孫,依據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠近授予不同爵位,分封不同領(lǐng)地,享受不同特權(quán),因而也就更加注重血緣關(guān)系。
一方面,這些記錄帝王家譜的資料成為后世研究當(dāng)時歷史的重要資料。司馬遷在寫《史記》時就仔細閱讀過這些資料,他所寫的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》等章節(jié),之所以能系統(tǒng)而具體地記錄上古到夏商周王室的歷代世系,靠的即是家譜文獻。另一方面,由于家譜基本都是記錄帝王家的事情,導(dǎo)致家譜修訂一直集中在社會的上層,與老百姓無關(guān),這在一定程度上助推了后世門閥世家風(fēng)氣的形成。
南北朝(420年-89年)時期,被學(xué)者稱為“譜學(xué)之黃金時代”。具體著作數(shù)字,今已無法考證。據(jù)《通志·藝文略》統(tǒng)計,魏晉至南北朝各類譜牒、家譜著作共155部,2365卷。形成如此大的規(guī)模,主要有以下幾點原因。
首先與九品中正制有關(guān)。早在漢代,就有“征辟”和“察舉”制度,也就是大家所熟悉的“舉孝廉”制度。根據(jù)這些制度,當(dāng)官只需要找?guī)讉€社會上有聲望的人物來推薦即可。在學(xué)而優(yōu)則仕的年代,進入官府就意味著進入社會上層,至少有了成為上層的機會。被舉薦而入仕的官員出于感恩的心理,在混到一定地位成為舉薦人時,自然會優(yōu)先考慮他當(dāng)年的舉薦人的親戚朋友,在這種形勢下,就慢慢有了一個封閉的小圈子,門第家世由此逐漸開始形成。
到三國時代,曹丕實行九品中正制,即分九個等級從士人中選官。就是分省、市、縣三個層級設(shè)立中正,作為網(wǎng)羅人才、選拔官吏的專門機構(gòu)。這些機構(gòu)將人才分上上、上中、上下、中上直至下下等九品,逐級上報吏部,吏部根據(jù)中正平定的品第,授予不同等級官職。擔(dān)任中正的官員,由吏部從各地的“著姓士族”中選出。中正選人標(biāo)準(zhǔn)有三項:家世、才干、品德。不過,到了后來,后兩項往往變得不太重要,家世成為主要標(biāo)準(zhǔn)。家譜,作為判斷家世的主要依據(jù),也就開始興盛起來。中正官要選人,必然要了解被錄用人才的家譜,而被選人要想被選中,也要有證明自己家世的家譜。家譜功能進一步豐富,從辨別帝王血親正統(tǒng)關(guān)系親疏進而發(fā)展到成為國家任免官員的依據(jù)和士族的身份證明。對此,社會學(xué)家潘光旦在他的著述中說,魏立國之初制九品中正之法,州郡各置中正,銓定其地之人口為九品,登諸簿狀,以備選舉,于是門第大重,而譜學(xué)得一特殊發(fā)展之動力。
其次,與莊園經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。南北朝之前,經(jīng)多年戰(zhàn)亂,民間土地兼并現(xiàn)象嚴重。老百姓沒有土地,為了生計同時也為了逃避沉重的苛捐雜稅,往往投奔世族大地主。在中央政權(quán)式微的朝代,這些大地主以家族為單位,聚族而居,勢力不斷膨脹,完全控制了從中央到地方的各級政權(quán),也就控制了用人權(quán),形成了長達數(shù)百年的門閥政治。
為保護自身利益,這些大地主以保衛(wèi)鄉(xiāng)土的名義,發(fā)展起了私人武裝。三國時期,曹操、孫堅等人就是靠宗族武裝鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的。在這個過程中,為籠絡(luò)人心,他們利用血緣關(guān)系和家族思想,以吸收入家譜為條件,讓依附他們的人更用心更賣力。這一點,從魯迅小說中,阿Q一直想姓趙的這一渴望即可看出,進入世家大族,或者獲得他們的承認或認可,對于底層百姓來說,吸引力該有多么的大。
第三是與國家賦稅征收有關(guān)。按規(guī)定,士族當(dāng)時作為社會最高層,享受不服差役的待遇。為防止有人假冒士族逃避賦稅,南朝的梁武帝就命人改定《百家譜》,并設(shè)置專門保管譜牒的機構(gòu)譜局,由專管譜局的官吏令吏來甄別真假土族。
第四是與家庭倫理有關(guān)。魏晉南北朝時的人們非??粗丶抑M。無論是官場還是一般社交場合,都盡量避免提及對方父母、祖父母的名字。據(jù)《世說新語》記載,東晉桓溫兒子桓玄有一回招待其友王忱。王忱因不能喝冷酒,就讓仆人“拿溫酒來”。這就觸犯了桓玄的家諱?;感婚_心,又不好明說,就在那里流眼淚。王忱只得很不好意思地離開。要避免這種尷尬,熟悉對方家譜就很重要,明譜學(xué)、諳避諱也由此成為當(dāng)時的一種社會風(fēng)尚。
門第造成的最嚴重的問題就是社會階層固化。處于高門第的士族,為了世代壟斷仕途和把持朝政,防止低門第者通過認宗、聯(lián)姻等辦法擠入高門第,于是就由朝廷通過立法來確定哪些家族是士族,哪些是高門,并將確定的士族列入官撰的家譜,以防冒認。所以依據(jù)家譜,整個魏晉南北朝出現(xiàn)了“上品無寒門,下品無士族”的局面。
士族全盛時期,其權(quán)威聲望甚至在皇室之上。東晉開國皇帝瑯琊王司馬睿初到江南時,江南的世家大族根本看不起他,一個多月竟沒有人來拜見他。與他一同前來的北方有名世家大族瑯琊王氏的成員王導(dǎo),為幫司馬睿樹立威望,利用節(jié)日出巡的時機,以豪華儀仗隊開道,他和堂兄王敦騎馬簇擁在司馬睿的轎子邊。江南士族見慣大世面,對儀仗隊并不感冒,但看到瑯琊王氏這樣的名門望族都擁戴司馬睿,認定此人定是不同凡響,于是紛紛前來拜見。正是在江南士族的支持下,司馬睿后來以此為根基,建立了東晉政權(quán)。據(jù)說,他登基時,非要拉著王導(dǎo)一起坐御床,享受百官朝拜?,樼鹜跏鲜兰业膶嵙?,在當(dāng)時可見一斑。
另有彭城劉氏,是當(dāng)時著名的大士族,南朝劉宋的皇帝宋文帝雖也是彭城人,但身份是庶人,與彭城劉氏并沒有關(guān)聯(lián)。宋文帝為了攀上士族的身份,強迫屬于彭城劉氏的大臣劉延孫與自己合族,讓自己的兒子與劉延孫序親。對方是皇帝,劉延孫也沒有辦法,只好同意。
但這種情況畢竟少之又少,對大多數(shù)人來說,靠婚姻關(guān)系進入士族,基本是不可能的。世家大族為了不讓自己的特權(quán)被別人所分享,想盡辦法,在士族與庶族之間建立了一道難以逾越的鴻溝。家譜就成為他們維護門第等級的有力武器。當(dāng)時,士庶之間是絕對不允許通婚的,甚至不同等級的士族之間也不讓通婚。不同等級的婚姻會受到社會輿論的責(zé)難。
南齊時,士族王源將女兒嫁給富陽滿氏,就曾引發(fā)一場風(fēng)波。王源是西晉右仆射王雅的曾孫,出身世家大族。不過當(dāng)時王源老婆剛?cè)ナ?,想再娶一個又沒錢。他要結(jié)親的富陽滿璋之家境殷實,想給兒子滿鸞娶妻,就向王源求親,表示愿出聘禮五萬錢。王源想用這筆錢給自己娶媳婦,就答應(yīng)了。在此之前,王源也做了一番功課,他知道士庶不能通婚的規(guī)矩,特意查了滿氏家譜,認定富陽滿氏是高平滿氏滿寵、滿奮的后裔,也算門當(dāng)戶對了。不過,這事被尚書令沈約知道后,他立即寫了一篇《奏彈王源文》,向皇帝彈劾王源,說滿氏家譜系偽造,罵滿氏“非我族類”,指責(zé)王源唯利是圖,蔑祖辱親,要求把王源從官方家譜中罷黜出去。
另一方面,為了維護這種士族的婚姻,有時甚至做出有悖人倫的事情。北魏時,士族崔巨倫的姐姐因為瞎了一只眼,嫁不出去,就想降低條件將她嫁出。崔的姑姑聽說后,很悲傷,哭道:“我哥哥英年早逝,他的女兒怎么能下嫁給卑族!”于是就讓自己的兒子娶了崔的姐姐。這種近親結(jié)婚的行為在當(dāng)時竟被視為義舉,受到稱贊。
由于門閥士族擁有的特殊地位,追逐門第成為當(dāng)時一種社會風(fēng)氣。人們都以士族為榮,想躋身士族,為此,一些庶族為了提高門第,不惜冒著生命危險造假,最常用的手法就是偽造家譜,冒充士族。當(dāng)時,有錢人大概花一萬錢就能修改譜牒。南齊時,王泰寶向當(dāng)時的譜學(xué)名家賈淵行賄,買襲瑯琊王氏譜,企圖以篡改家譜的手段把自己的家族加入當(dāng)時江左第一高門瑯琊王氏的家譜中,結(jié)果被瑯琊王氏成員、尚書令王晏告發(fā),賈淵被捕入獄,并差點被處死。后唐時,名門柳膺將有關(guān)證明文書賣給同姓柳居則,不料東窗事發(fā),被判死刑,后遇皇帝大赦撿回一條命,但遭罷官罰錢,搞得聲名狼藉。這種花錢買譜系的行為,也從側(cè)面說明了一個現(xiàn)象,那就是士族本身也已經(jīng)搖搖欲墜了。
如果說,南北朝是中國古代社會門第觀念發(fā)展頂峰的話,那么隋唐則是從頂峰到衰落的過渡。唐時,修訂家譜也很發(fā)達,其背后依舊透露出對門第的追逐。不過,由于科舉制度的實行,士族傳統(tǒng)的政治特權(quán)已經(jīng)逐漸開始失去。一些以文治或武功躋身政府高層的官員,紛紛設(shè)法與舊土族通婚,來提高社會地位和名望。舊士族此時很多在經(jīng)濟、政治上并不順利,為改善處境,也利用門第聲望與新貴們締結(jié)姻緣。雙方各取所需,各有所得。唐初開國名臣房玄齡、魏征等都先后與舊士族聯(lián)姻。
不過,舊士族在聯(lián)姻時,也是挑人的。唐高宗時的宰相李義府也想與舊士族聯(lián)姻,因其原本是庶族,結(jié)果被拒絕?!段鲙洝肪蜕鷦拥氐莱隽诉@一問題,劇中相國夫人千方百計阻攔女兒與張生的婚姻,如果把相國夫人的行為放到當(dāng)時士庶地位巨大差別的歷史背景下,我們就很好理解她的舉動了。劇本最終以張生考中功名而抱得美人歸。從現(xiàn)實角度看,這一結(jié)局過于圓滿,連宰相都能被拒絕,何況一個進士。
隨著唐的衰落,士族地位每況愈下,之后經(jīng)過五代十國的打擊,門閥制度遭到了毀滅性打擊,大批舊士族成員被殺,譜牒遭焚毀。之后的宋朝,家譜修訂已經(jīng)由過去維護門戶、以選舉和婚姻為目的,轉(zhuǎn)移到了尊祖、敬宗、收族方面,家譜的記載也由過去以姓氏、世系、仕宦、婚姻為主,擴展到整個宗族制度,成為維系家族凝聚力的重要工具。而這,基本與今天的家譜的功能并無太大區(qū)別了。