王春梅 楊佳蕾?

內(nèi)容摘要：文化沖突理論系統(tǒng)闡釋和分析了文化沖突與犯罪之間的密切關(guān)系，為我們研究我國(guó)西北地區(qū)恐怖主義犯罪原因提供了一個(gè)新的分析視角。我國(guó)西北地區(qū)民族眾多，各民族在語言文字、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面都存在一定差異。文化的多樣性沖突削弱了公眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，助長(zhǎng)了泛突厥主義和宗教極端主義的傳播，特殊的語言文化和地緣政治文化還為“三股勢(shì)力”的發(fā)展壯大提供了便利。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)西北地區(qū)的文化沖突，加強(qiáng)群眾對(duì)國(guó)家主流價(jià)值文化體系的認(rèn)同，積極推動(dòng)民族文化大融合，是從根本上治理恐怖主義犯罪的理性選擇。

關(guān)鍵詞：文化沖突理論；恐怖主義；民族文化；西北地區(qū)

黨的十九大報(bào)告指出，“堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義?！边@顯示了我國(guó)反對(duì)恐怖主義的堅(jiān)定立場(chǎng)，也表達(dá)了我國(guó)希望與國(guó)際社會(huì)通過對(duì)話、協(xié)商、合作等多種方式解決公共安全問題、建設(shè)普遍安全的世界的決心。十九大報(bào)告還呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。……要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！边@里強(qiáng)調(diào)人類攜手構(gòu)建命運(yùn)共同體的前提是要尊重文明的多樣性，并能超越文明的隔閡、沖突和優(yōu)越?？梢姡鹬匚幕亩鄻有?，承認(rèn)文化的差異，超越文化差異帶來的不良心理感受，是實(shí)現(xiàn)人類在反對(duì)恐怖主義等公共安全領(lǐng)域內(nèi)合作的的必要前提。

桑斯頓·塞林（Thorstern Sellin）和薩繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington ）的文化沖突理論系統(tǒng)研究了文化的分類，并對(duì)不同文化進(jìn)行了分析比較，還闡釋文化與犯罪的關(guān)系。我國(guó)西北地區(qū)的眾多民族同胞共同創(chuàng)造了多姿多彩的西北地區(qū)民族特色文化，但是，復(fù)雜的民族構(gòu)成、多樣的文化沖突、特殊的地理環(huán)境也使西北地區(qū)成了恐怖主義犯罪的重災(zāi)區(qū)。借用塞林和亨廷頓的文化沖突理論，文化和恐怖主義犯罪之間的關(guān)系，從西北地區(qū)各民族的生活習(xí)俗、語言文字、地理環(huán)境等方面分析恐怖主義犯罪的原因，為從根本上治理恐怖主義提供了新的思路。

一、對(duì)文化沖突理論的解讀及研究進(jìn)路

文化是指一個(gè)群體或者社會(huì)所共同具有的價(jià)值觀念和行為模式，包括這些價(jià)值觀念和行為模式在物質(zhì)實(shí)體上的具體化。 文化沖突則是不同的價(jià)值觀念、行為模式的碰撞，這其中涉及種族、民族、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化等諸多因素的影響。文化不同對(duì)于人們的影響不僅停留在精神層面，更是通過價(jià)值觀反映在人們的具體生活實(shí)踐中，因此，文化規(guī)范的沖突也連帶著行為模式上的沖突，而行為規(guī)范沖突的突出表現(xiàn)就是犯罪行為。

（一）塞林關(guān)于文化沖突與犯罪的理論

1939年塞林在《文化沖突與犯罪》（Culture Conflict and Crime）一書中全面細(xì)致地闡釋了文化沖突理論。在書中，他對(duì)文化進(jìn)行了不同角度的分類，例如將文化分為基本文化沖突和從屬文化沖突、外部文化沖突和內(nèi)心文化沖突、主流文化沖突與亞文化沖突；在對(duì)文化分類的基礎(chǔ)上，他系統(tǒng)闡釋了文化沖突的理論，層層深入，由點(diǎn)及面。

1.從屬文化沖突與犯罪

基本文化沖突，是兩種不同文化之間的碰撞產(chǎn)生的火花。 從屬文化沖突，是指這種文化本來是屬于主流文化的，在社會(huì)的發(fā)展過程中，隨著不斷的變化，新文化的加入，舊文化的改變，而逐漸演變成為一種或者幾種不同的亞文化。塞林認(rèn)為這種沖突是不可避免的正?，F(xiàn)象，伴隨社會(huì)分化而產(chǎn)生。

塞林的從屬文化沖突理論認(rèn)為，社會(huì)分化會(huì)產(chǎn)生很多群體，而每一個(gè)群體都有自己的價(jià)值觀念，自己的行為規(guī)范。因此，這種同質(zhì)文化向異質(zhì)文化的轉(zhuǎn)變，會(huì)隨著沖突情景而增加，相應(yīng)的每個(gè)群體的獨(dú)特文化也在不斷增加，每個(gè)群體成員對(duì)于社會(huì)關(guān)系的理解的分歧也可能越來越大。在這個(gè)過程中，一種文化向異質(zhì)文化轉(zhuǎn)變，形成了不同的價(jià)值體系和觀念，當(dāng)中必然存在不相容的問題，因此就產(chǎn)生了文化與文化之間的沖突，從而引發(fā)犯罪行為。

2.內(nèi)心文化沖突與犯罪

外部文化沖突，是社會(huì)分化過程中一種文化適應(yīng)的過程。一種文化規(guī)范下成長(zhǎng)的人突然在另一規(guī)范下生活，會(huì)有觀念、生活上的不相融合的差異點(diǎn)。這種文化適應(yīng)的過程不結(jié)束，沖突就不會(huì)結(jié)束。

內(nèi)心文化沖突即心理沖突，是被人格化了深入內(nèi)心的沖突。塞林認(rèn)為，雖然外部的文化沖突引起的犯罪轟動(dòng)一時(shí)，但是卻不常見。最常見的犯罪原因是內(nèi)心的文化沖突。這種被人格化的、互相沖突行為規(guī)范之間的矛盾，具有強(qiáng)烈的犯因性作用。

3.犯罪是違反主流文化的行為規(guī)范的行為

犯罪是一種以非法形式而合理存在的正常社會(huì)現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了不同群體或個(gè)人之間的沖突與對(duì)立，是社會(huì)矛盾在人類某個(gè)生活場(chǎng)域激烈升級(jí)的具體敘述與寫真。 文化沖突正是文明發(fā)展中必不可少的副產(chǎn)品。社會(huì)發(fā)展中的文化沖突現(xiàn)象受不同人的價(jià)值觀、利益觀、社會(huì)觀、文化觀等觀念影響，而這些觀念在社會(huì)發(fā)展中也會(huì)發(fā)生變化。正是這些復(fù)雜觀念的相互碰撞，產(chǎn)生了文化沖突，而文化沖突也因此成了最易引發(fā)犯罪行為的內(nèi)在原因之一，犯罪是違犯主流文化行為規(guī)范的行為。

（二）亨廷頓的文明沖突理論

1993年，哈佛學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”。他對(duì)文明沖突多方位劃分，比如在宗教、歷史、語言等方面系統(tǒng)歸類。中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明，這些文明交相輝映的燦爛圖景被亨廷頓展現(xiàn)的淋漓盡致。伴隨著全球化的世界，亨廷頓提出未來的世界是多元的世界、普世的世界，不可能是單一的世界，而文明也就是群體進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

當(dāng)代世界中重要的國(guó)家都來自不同的文明，而這些不同文明間的碰撞就會(huì)影響國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)系。亨廷頓認(rèn)為文明間的沖突存在于兩個(gè)層面：微觀上，發(fā)生在文化不同卻接壤而居的國(guó)與國(guó)中，這種沖突在穆斯林和非穆斯林國(guó)家或集團(tuán)之間特別普遍；宏觀上，核心國(guó)家的沖突發(fā)生在不同文明的主要國(guó)家之間，這些沖突是國(guó)際政治的典型問題。 對(duì)于文化沖突理論的研究，亨廷頓重點(diǎn)分析以下五個(gè)方面：一是多極化的政治格局和多文明并存的世界文化，沒有產(chǎn)生有意義的普世文明，也并沒有西化非西方社會(huì)。二是文化勢(shì)力在不斷變化，隨著穆斯林文化的壯大，更應(yīng)意識(shí)到穆斯林文化與非穆斯林文化之間沖突的棘手問題，避免發(fā)生動(dòng)亂。三是世界秩序在不斷變化，文明在其中扮演者越來越重要的角色，發(fā)揮著不可忽視的作用。四是區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)有升級(jí)趨勢(shì)，如穆斯林民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是對(duì)區(qū)域穩(wěn)定發(fā)展的重大威脅。五是西方人自保護(hù)自己文化免受外來文化的挑戰(zhàn)，他們認(rèn)為他們的西方文化是獨(dú)特的。

（三）研究進(jìn)路

十九大報(bào)告指出：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！鹬厥澜缥拿鞫鄻有裕晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”在此，黨中央倡導(dǎo)人類要超越文明界限，同心協(xié)力共建人類命運(yùn)共同體。我國(guó)西北地區(qū)處于古絲綢之路沿線，與中亞多國(guó)接壤，是通往中亞和東歐的重要通道，在當(dāng)前國(guó)家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中居于重要地位。然而，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低，民族眾多，文化多樣，致使我國(guó)西北地區(qū)恐怖主義犯罪十分猖獗?？植乐髁x是現(xiàn)代人類社會(huì)的一大頑疾，它威脅人類社會(huì)的健康發(fā)展，破壞世界的和平，是誘發(fā)各國(guó)間摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素。 預(yù)防和懲治恐怖主義犯罪是維護(hù)世界和平與發(fā)展的需要，也是維護(hù)我國(guó)西北地區(qū)安全和秩序的需要。而深入研究恐怖主義犯罪的原因則是全面認(rèn)識(shí)恐怖主義犯罪的產(chǎn)生、科學(xué)預(yù)測(cè)恐怖主義犯罪發(fā)展趨勢(shì)、適時(shí)調(diào)整反恐政策的前提。

文化沖突理論系統(tǒng)闡釋和分析了文化沖突與犯罪之間的密切關(guān)系，為我們研究我國(guó)西北地區(qū)恐怖主義犯罪原因提供了一個(gè)嶄新的分析視角。文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。 我國(guó)西北地區(qū)民族眾多，各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、語言文字、傳統(tǒng)禮儀等均有較大差異。民族文化是民族的血脈，民族文化則是深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，民族文化為本民族每個(gè)同胞都刻上了深深的烙印，并且在社會(huì)活動(dòng)中內(nèi)在地發(fā)揮著它的獨(dú)特作用。研究以文化沖突理論為分析工具，擬考察我國(guó)西北地區(qū)各民族的生活習(xí)俗、語言、宗教信仰及地區(qū)地緣政治等方面的特點(diǎn)，分析其與主流文化、與時(shí)代文化之間的差異和沖突，并研究這些文化沖突的表象是如何引起、促成、影響恐怖主義犯罪發(fā)生的，希冀對(duì)我國(guó)西北地區(qū)從根本上預(yù)防恐怖主義犯罪有一些啟示和借鑒。

二、西北地區(qū)形態(tài)各異的的民族生活文化，削弱了公眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感

（一）西北地區(qū)各民族在服飾、飲食、居民建筑、傳統(tǒng)節(jié)日等方面形態(tài)各異，生活習(xí)俗差異明顯

西北地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族主要聚居地區(qū)之一，少數(shù)民族人口約占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘娜种弧＠?，新疆就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，共有47個(gè)民族成份，其中世居民族有漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏茲別克族、土克曼族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族等十三個(gè)。

在服飾方面，西北地區(qū)各民族的服飾各有特色?；刈宸椀闹饕獦?biāo)志在頭部?；刈迥行酝ǔ４饔冒咨A帽，女性裹各種花色的頭巾。服裝方面，回族老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩（老鄉(xiāng)稱“馬夾”）?；刈謇夏陭D女冬季戴黑色或褐色頭巾，夏季則戴白紗巾，并有扎褲褪的習(xí)慣。維吾爾族服飾則花樣較多，非常優(yōu)美，富有特色。維吾爾族男性服裝主要使用黑、白布料，講究黑白效果。維吾爾族女性愛穿裙裝，喜選擇鮮艷的絲綢或毛料裁制裙裝，常見的有紅、大綠、金黃等色的質(zhì)料。維吾爾族婦女還喜歡戴耳環(huán)、戒指、項(xiàng)鏈、胸針、手鐲等首飾品。此外，維吾爾族同胞喜歡戴繡花帽，著繡花衣，穿繡花鞋，扎繡花巾，背繡花袋。藏族同胞的主要服裝款式則是藏袍，藏袍種類繁多、顏色多彩，男裝雄健豪放，女裝典雅瀟灑。藏族婦女還常以珠寶金玉作佩飾，形成高原婦女特有的風(fēng)格。

西北地區(qū)的飲食風(fēng)俗古樸、粗獷、自然、厚實(shí)，但各民族在飲食習(xí)慣上也有較大差異?；刈逯魇骋悦?、面為主，禁吃污穢食物，講究清潔衛(wèi)生，肉食方面禁忌頗多。禁食豬肉、狗肉、動(dòng)物的血液，禁飲酒?；刈逋谑朗来纳钪卸紘?yán)格遵守飲食上的規(guī)定。維吾爾族以面食和牛羊肉小吃為常餐，喜愛水果、蔬菜、奶制品與茶點(diǎn)心，愛喝熬煮的奶茶、紅茶，習(xí)飲葡萄酒。藏族則以用青稞炒熟磨成細(xì)粉制成的糌粑為主食。食用糌粑時(shí)，要拌上濃茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用。藏族過去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉為主，豬肉次之。藏族食用牛、羊肉講究新鮮，民間吃肉時(shí)不用筷子，而是將大塊肉盛入盤中，用刀子割食。

在民居建筑和室內(nèi)陳設(shè)上，維吾爾族的民居一般是土木結(jié)構(gòu)的庭院式的住宅，院內(nèi)多種植葡萄和花卉。維吾爾族重視房屋的裝飾，呈現(xiàn)出多樣化的裝飾手段。在墻壁上掛壁毯，土坑上鋪地毯，是每個(gè)家庭共同的特點(diǎn)。藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，房子外墻厚實(shí)，風(fēng)格古樸粗獷。碉房的底層為牧畜圈和貯藏室，二層為居住層，三層則是經(jīng)堂和曬臺(tái)。

豐富多彩的服飾文化、飲食文化和建筑風(fēng)格賦予了西北地區(qū)獨(dú)特的魅力，但是形態(tài)各異的風(fēng)俗習(xí)慣也造成了西北地區(qū)多民族文化的差異和沖突。不進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，你只能看到各民族保持特色共同發(fā)展的差異美麗，而只有深入西北地區(qū)，才能體會(huì)到民族文化在生活習(xí)俗上的碰撞。生活習(xí)俗上的差異性上難免會(huì)存在冒犯現(xiàn)象和不自在感。例如一個(gè)漢族女子進(jìn)入回族聚居的地區(qū)，當(dāng)周圍都是戴著氈帽的男子和圍著頭巾的女子時(shí)，自己的則成為一個(gè)另類會(huì)迎來別人異樣的眼光。

（二）獨(dú)特的少數(shù)民族文化增強(qiáng)了民族內(nèi)部凝聚力，削弱了對(duì)國(guó)家的整體認(rèn)同感

根據(jù)塞林的觀點(diǎn)，刑法是主流文化中行為規(guī)范的反應(yīng)，所謂主流文化，實(shí)際上就是傳播的中產(chǎn)階級(jí)文化。這種違反主流文化規(guī)范的行為即刑法中所謂的犯罪；塞林所說的文化沖突，也就是指社會(huì)中其他的文化和這種主流文化之間的沖突。在西北地區(qū)，實(shí)際存在著國(guó)家主流文化和多個(gè)少數(shù)民族文化之間的沖突。 尤其在西北民族地區(qū)由于同一民族在服飾文化、飲食文化、建筑風(fēng)格、生活習(xí)俗等方面的共同性，少數(shù)民族文化對(duì)本民族同胞容易產(chǎn)生較強(qiáng)的凝聚力。由于高度認(rèn)同和過度推崇本民族文化，進(jìn)而無意間排斥了國(guó)家主流文化，也就削弱了對(duì)國(guó)家和中央政府的歸屬感和認(rèn)同感。

亨廷頓認(rèn)為，文明間的沖突有兩種形式：在地區(qū)或微觀層面上，沖突發(fā)生在分別屬于不同文明的臨近國(guó)家之間，這種沖突在穆斯林和非穆斯林國(guó)家或集團(tuán)之間特別普遍；在全球或宏觀層面上，核心國(guó)家的沖突發(fā)生在不同文明的主要國(guó)家之間，這些沖突是國(guó)際政治的典型問題。 應(yīng)用于我國(guó)西北地區(qū)，不同民族文化之間內(nèi)部認(rèn)同感加強(qiáng)，就減弱了整體的國(guó)家認(rèn)同感。穆斯林民族和非穆斯林民族在飲食、服飾上的差異就說明了這一問題，具有不同文化內(nèi)容的民族之間會(huì)相互疏遠(yuǎn)，缺乏對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同。

三、西北地區(qū)獨(dú)特的民族語言和文字，助長(zhǎng)了泛突厥主義的傳播，并被東突組織所利用

（一）我國(guó)西北地區(qū)的語言文字歷史淵源和語系不同

我國(guó)西北地區(qū)民族眾多，許多少數(shù)民族的語言文字都與域外某些語系和文字有歷史淵源?；刈逭Z言中阿拉伯語、波斯語、突厥語、蒙古語各種語言共存，體現(xiàn)了悠久的歷史文化和族源信息，對(duì)于我們研究民族問題幫助頗大?，F(xiàn)代回族通說漢語，在偶爾的交流中也會(huì)用到一些阿拉伯詞匯，這些詞匯都來自《古蘭經(jīng)》。

維吾爾族有自己的語言和文字。語言屬阿爾泰語系突厥族語。使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的維吾爾文。由于民族之間長(zhǎng)期頻繁的交往和學(xué)習(xí)，許多維吾爾族人兼通漢語和哈薩克語。

藏族有自己的語言文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，按地區(qū)分為衛(wèi)藏、康、安多三個(gè)方言，盡管方言各異，讀音不同，但藏文仍然是統(tǒng)一的。藏文屬拼音文字，公元7世紀(jì)前期參照梵文創(chuàng)制而成。藏文共有30個(gè)輔音字母和4個(gè)元音字母，從左向右橫行書寫，字體分為楷體和草體兩種，通行于整個(gè)藏族地區(qū)。

任何文化或文明的主要因素都是語言和宗教。如果一種普遍的文明正在出現(xiàn)，那就應(yīng)當(dāng)有出現(xiàn)一種普遍語言和普遍宗教的趨勢(shì)。 語言文化上，藏族、維吾爾族的言語明顯區(qū)別于西北地區(qū)其他民族，這種差異在生活中鑄就了人民心中交往的“隔離感”。

（二）特殊的語言文字淵源助長(zhǎng)了泛突厥主義的傳播

語言交流是溝通最重要的方式，語言不同會(huì)成為交流溝通的障礙，而語言相同則交流溝通會(huì)較為順暢。當(dāng)語言不同時(shí)各民族之間的語言文化差異是最易引發(fā)沖突的因素之一。塞林的文化沖突論認(rèn)為，文化沖突會(huì)在不同文化地區(qū)比鄰接壤的地區(qū)發(fā)生。由于西北地區(qū)少數(shù)民族多樣，民族語言各異，在社會(huì)交往中許多少數(shù)民族慣用本民族語言文字，進(jìn)而與本民族同胞交往比與漢族交往更順暢，語言文字差異造成的疏離顯而易見。

由于新疆周邊地理位置的復(fù)雜性和維吾爾語與突厥語的歷史淵源，加之受泛突厥主義思想的長(zhǎng)期影響，泛突厥主義在新疆維族及西北其他地區(qū)的維族同胞中有一定的受眾者?！胺和回手髁x”創(chuàng)始伊斯馬伊勒·伽斯普林斯基主張生活在博斯普魯斯海峽至阿爾泰山脈之間所有操突厥語族語言的民族聯(lián)為一體，組成一個(gè)“大突厥帝國(guó)”。新疆位于我國(guó)西北邊陲，由于特殊的地理位置和與毗鄰各國(guó)民族的同源性，故20世紀(jì)初泛突厥主義也開始傳入新疆。 現(xiàn)代維吾爾語的發(fā)展根源上就是突厥語的發(fā)展演進(jìn)，因此語言上的同宗同源，導(dǎo)致了泛突厥主義被一些維族同胞接受和傳播。

（三）特殊的語言文化成為東突組織分裂運(yùn)動(dòng)的重要武器

我國(guó)西北地區(qū)的多民族成分造就了語言的多樣性，境外恐怖分子正是利用維吾爾語和突厥語的歷史淵源來團(tuán)結(jié)民眾，進(jìn)行分裂宣傳，拉攏和收買人心，策劃滲透分裂中國(guó)的恐怖活動(dòng)。東突組織鼓噪所有操突厥語與信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合起來，他們企圖以語言為紐帶來團(tuán)結(jié)民眾，妄圖建立“政教合一”的國(guó)家，對(duì)所有其他語言的民族進(jìn)行抵制，提出清滅“異教徒”的口號(hào)。東突組織否認(rèn)中華民族悠久的語言文化，無視中國(guó)共產(chǎn)黨為了祖國(guó)統(tǒng)一的艱苦奮斗。很多恐怖主義者打著“東突”的旗號(hào)胡作非為，亨廷頓正是發(fā)現(xiàn)了這種利用語言、利用文明發(fā)起動(dòng)亂的方式，因此才有了對(duì)文明沖突的論斷。

地處西北邊疆的新疆與中亞東部地區(qū)相連接，目前境外“東突”分裂組織立足中亞這一前沿陣地，對(duì)新疆進(jìn)行滲透：使用維吾爾語、哈薩克語和烏茲別克語進(jìn)行廣播，大肆進(jìn)行分裂宣傳；召開各種名目的國(guó)際研討會(huì)、舉辦展覽和發(fā)表公開信，為新疆獨(dú)立搖旗吶喊，尋求國(guó)際反華勢(shì)力支持；還不斷派遣骨干分子入境，加強(qiáng)對(duì)境內(nèi)“東突”分裂組織的扶持和領(lǐng)導(dǎo)；拉攏、收買、策反我駐外人員和出國(guó)探親、朝圣、留學(xué)人員，進(jìn)行情報(bào)搜集和顛覆活動(dòng)；用金錢收買新疆中上層人士，擴(kuò)大分裂勢(shì)力；利用宗教進(jìn)行分裂宣傳，煽動(dòng)宗教狂熱，最終目的就是進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大“東突”分裂運(yùn)動(dòng)。

四、西北地區(qū)宗教信仰繁雜，教派林立，為宗教極端主義提供了發(fā)展空間

（一）各民族宗教信仰多樣，教派林立，教產(chǎn)教義爭(zhēng)端多發(fā)

西北地區(qū)民族眾多，宗教信仰各異。例如，青海就是一個(gè)多宗教的省份。佛教、伊斯蘭教、道教、基督教和天主教五大宗教在青海省都有傳播，其中藏傳佛教和伊斯蘭教在信教群眾中有著廣泛深刻的影響，藏族、回族、土族、撒拉族和蒙古族等幾個(gè)世居民族，基本上是全民信教。又如，新疆是也多宗教地區(qū)。主要宗教有伊斯蘭教、佛教、喇嘛教（藏傳佛教）、基督教、天主教、東正教和薩滿教，其中伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏茲別克、土克曼、塔塔爾、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等10多個(gè)民族所信奉。伊斯蘭教在新疆社會(huì)生活中有著較大的影響。

在我國(guó)西北地區(qū)回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、撒拉族和保安族等都信奉伊斯蘭教，但內(nèi)部又有教派分歧。例如，我國(guó)回族信仰的伊斯蘭教屬于遜尼派。在回族聚居區(qū)周圍，通常會(huì)修建清真寺，由阿訇負(fù)責(zé)主持宗教事務(wù)和寺中事宜。我國(guó)維吾爾族大部分信仰是伊斯蘭教中的遜尼派，也有少數(shù)信仰依禪派，至今仍保持著宗教習(xí)俗，每天要做五次禮拜。由于教派分歧，即使是同一宗教內(nèi)部又常常出現(xiàn)因教義認(rèn)識(shí)、教產(chǎn)歸屬方面的紛爭(zhēng)和沖突。

一種普遍宗教出現(xiàn)的可能性比一種普遍語言出現(xiàn)的可能性大不了多少。20世紀(jì)末宗教在世界各地出現(xiàn)了全球性的復(fù)興，這一復(fù)興包含了宗教意識(shí)的加強(qiáng)和原教旨主義運(yùn)動(dòng)的興起，它因此擴(kuò)大了宗教之間的差異。 不同的宗教信仰容易造成思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的分歧，宗教之間的爭(zhēng)斗和宗教內(nèi)部事務(wù)紛爭(zhēng)則是文化沖突的典型表現(xiàn)。一些民族分裂分子提出清殺“異教徒”的極端思想，認(rèn)為自己民族以外的其他民族都是劣質(zhì)的民族，這種恐怖思想的落實(shí)無疑是恐怖主義。宗教信仰的不同更是文化沖突加劇的重要內(nèi)因。

（二）宗教信仰各異為泛伊斯蘭主義在我國(guó)西北地區(qū)的傳播提供了條件

伊斯蘭教本是崇尚和平、順從、寬容待人的中道思想，而一些極端宗教分子對(duì)宗教進(jìn)行曲解篡改，違背了伊斯蘭教的原有教義，樹立一種超國(guó)家、民族、階級(jí)的激烈的宗教觀，煽動(dòng)宗教之間的矛盾，為了建立政教合一國(guó)家的不擇手段，這就是泛伊斯蘭主義思想。這種泛伊斯蘭思想就成為一種亞文化，是與主流文化嚴(yán)重不符的文化，這種亞文化有了自己的行為規(guī)范，但法律并不保護(hù)這種行為規(guī)范，當(dāng)他們按照這種行為規(guī)范實(shí)施活動(dòng)時(shí)，便構(gòu)成犯罪。近年來在西北地區(qū)出現(xiàn)的暗殺、爆炸、綁架與劫持人質(zhì)、劫持交通工具、危害計(jì)算機(jī)系統(tǒng)以及他形式的違法或刑事犯罪性質(zhì)的暴力、暴力威脅或非暴力破壞活動(dòng)， 均是與伊斯蘭教教義的本真向背的。

但我國(guó)西北地區(qū)眾多而復(fù)雜的民族和宗教信仰恰恰便利了泛伊斯蘭教主義的傳播。境內(nèi)外別有用心者正是利用了西北地區(qū)民眾雜亂的宗教信仰現(xiàn)狀趁虛而入，并打著宗教信仰的幌子，拉攏新疆地區(qū)的穆斯林群眾，擴(kuò)充自己的實(shí)力，制造恐怖事件，分裂中國(guó)，攫取政治利益和經(jīng)濟(jì)利益。

五、西北地區(qū)特殊的地緣政治文化壯大了“三股勢(shì)力”

（一）西北地區(qū)特殊的地緣政治環(huán)境，形成了特殊的地緣政治文化

西北地區(qū)深居中國(guó)西北部?jī)?nèi)陸，面積廣大，國(guó)境線漫長(zhǎng)，與蒙古國(guó)、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、印度、阿富汗等國(guó)相鄰。西北地區(qū)少數(shù)民族與周邊國(guó)家的同民族世代毗鄰而居，由于相同的生活習(xí)俗和共同的宗教信仰而交往頻繁、聯(lián)系緊密、關(guān)系親密，但由于距離本國(guó)中央政府千里迢迢而降低了歸屬感，產(chǎn)生了隔離感和陌生感。一些宗教極端分子、恐怖主義分子、民族分裂分子利用這種特殊的地緣政治文化，以同族同源為幌子，拉攏、收買、利用民族同胞，對(duì)我西北地區(qū)進(jìn)行滲透，或策劃實(shí)施恐怖活動(dòng)，威脅西北地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)。

（二）西北地區(qū)特殊的地緣政治文化沖突壯大了“三股勢(shì)力”

“文化融合”也是一把雙刃劍，各民族文化融合的過程中促成文化的繁榮發(fā)展，是世界里程碑級(jí)的貢獻(xiàn)?？墒侨绻粋€(gè)國(guó)家內(nèi)部的多元文化缺少恰當(dāng)融合，容易產(chǎn)生主流文化與亞文化之間的的沖突問題。 塞林認(rèn)為，每種亞文化都蘊(yùn)含著獨(dú)一無二的價(jià)值內(nèi)容。而亞文化的這些自己獨(dú)特的價(jià)值觀念與主流文化不同甚至違背的地方，自然無法得到刑法的保護(hù)，相反還要受到刑法的制裁。刑法只保護(hù)這種文化中那些遵守主流文化規(guī)范的內(nèi)容。因此，不符合的價(jià)值內(nèi)容所導(dǎo)致的行為就成為了犯罪行為。

“三股勢(shì)力”的亞文化擁護(hù)者，不忍“寄人籬下”，也想要把自己的文化發(fā)揚(yáng)光大，取代主流文化，成為普世盛行的文化，這種心理的實(shí)現(xiàn)就只好訴諸恐怖犯罪?；蛘呷蓜?shì)力想要謀求自己的文化區(qū)域，獨(dú)立成為一個(gè)區(qū)域的主體，而在主流文化的壓力之下，這種愿望的實(shí)現(xiàn)方式依然是恐怖犯罪，通過恐怖主義，對(duì)主流文化施壓，威逼、脅迫主流文化滿足它的愿望。同時(shí)，主流文化為了追求“一統(tǒng)天下”，干涉少數(shù)民族文化發(fā)展，強(qiáng)迫民族融合，更會(huì)激發(fā)亞文化的反抗心理，亞文化相對(duì)主流文化政治、經(jīng)濟(jì)處于弱勢(shì)地位，因此只有恐怖手段能幫助它進(jìn)行反抗。因此，暴力恐怖主義勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力就此產(chǎn)生。

我國(guó)西北地區(qū)的地緣政治文化使得境外“三股勢(shì)力”趁虛而入并不斷壯大。我國(guó)西北地區(qū)民族種類多，每個(gè)民族自己獨(dú)特的文化都是一種亞文化，各民族之間的文化交融過程中，產(chǎn)生的語言文化、生活習(xí)俗、宗教信仰的摩擦，摩擦在交往中的加劇，最終演變?yōu)椴豢蓞f(xié)調(diào)的沖突。正是這些文化的沖突壯大了西北地區(qū)的“三股勢(shì)力”，嚴(yán)重威脅西北地區(qū)的穩(wěn)定，邊疆地區(qū)的和平。

六、結(jié)語

文化沖突理論關(guān)注文化沖突與社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，也為我們研究分析我國(guó)西北地區(qū)恐怖主義犯罪的原因提供了嶄新視角。我國(guó)西北地區(qū)各民族間在語言文化、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面的文化沖突為“雙泛思想”等宗教極端主義思想的傳播和東突組織的趁虛而入提供了便利條件，與毗鄰國(guó)家特殊的地緣政治文化則無意間壯大了西北地區(qū)的“三股勢(shì)力”。鑒于此，正確對(duì)待和處理我國(guó)西北地區(qū)各民族之間文化差異和沖突，加強(qiáng)西北地區(qū)各民族群眾對(duì)國(guó)家主流價(jià)值文化體系的認(rèn)同，積極推動(dòng)民族文化大融合，是從根本上治理恐怖主義犯罪的理性選擇。從國(guó)際社會(huì)來看，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，人類社會(huì)共建安全和發(fā)展的共同體。