李 娜 張乘風(fēng) Li Na & Zhang Chengfeng

(1.2.南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210037）

現(xiàn)代性建筑源于歐洲基督教文化在不同的文化語(yǔ)境下存在著一定程度上的差異，屬于哲學(xué)范疇?，F(xiàn)代性建筑問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)建筑批評(píng)正在面對(duì)的問(wèn)題，與中國(guó)建筑的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)密切相關(guān)?，F(xiàn)代性建筑不是現(xiàn)代主義，也不代表一種流派，它是基于傳統(tǒng)文化上的前進(jìn)，是指“成為現(xiàn)代”的一種本質(zhì)?，F(xiàn)代性是一種世界觀，一種意識(shí)，一種思維和行為方式。對(duì)于建筑而言，現(xiàn)代性代表當(dāng)下社會(huì)時(shí)代的概念，也是時(shí)代精神的表達(dá)，表現(xiàn)了理性、科學(xué)、技術(shù)以及進(jìn)步。而現(xiàn)代性自身的沖突和矛盾不僅影響建筑實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)也改變了建筑學(xué)的理論與觀點(diǎn)。

1 現(xiàn)代性建筑與中國(guó)現(xiàn)代性建筑

1.1 從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，存在一種線性的發(fā)展，代表永恒的變化、進(jìn)步和不可逆轉(zhuǎn)，是時(shí)間與空間的變化，意味著科學(xué)、道德、社會(huì)、文化等方面的理論性發(fā)展，具有多元性特征?，F(xiàn)代性本質(zhì)上趨向未來(lái)，構(gòu)成了現(xiàn)代自身的開(kāi)放性和發(fā)展的無(wú)限可能性[1]?，F(xiàn)代性代表了物質(zhì)和精神文明下的現(xiàn)代化，它涉及了時(shí)代精神、歷史、民族性、城市化和全球化的觀念?，F(xiàn)代性也可以被區(qū)分為重現(xiàn)代性和輕現(xiàn)代性——重現(xiàn)代性時(shí)代是領(lǐng)土征服、疆域拓展和征服太空的時(shí)代。輕現(xiàn)代性可延伸為流動(dòng)現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性對(duì)于自身從遠(yuǎn)處的注視，意味著后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性崇尚差異性和異質(zhì)性，是對(duì)現(xiàn)代性的傳承和發(fā)展，其是經(jīng)過(guò)反思的現(xiàn)代性使現(xiàn)代性對(duì)自身的超越和反思更為全面和深入。

1.2 中國(guó)現(xiàn)代性建筑

中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代建筑在復(fù)雜的時(shí)空環(huán)境中演變并且不斷進(jìn)行發(fā)展，處于現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的矛盾中。建筑的現(xiàn)代性衍生了建筑的后現(xiàn)代性，同時(shí)后現(xiàn)代性也包括了現(xiàn)代性，兩者沒(méi)有清晰的界限，存在著一種連續(xù)性。建筑現(xiàn)代性的發(fā)展不代表傳統(tǒng)文化的斷裂，它與文化聯(lián)系在一起。但中國(guó)的多數(shù)現(xiàn)代性建筑奉行拿來(lái)主義，設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)，缺乏思考，忽略設(shè)計(jì)背后隱藏的深意，觸摸不到文化思想的根源。而中國(guó)目前的建筑發(fā)展處在一個(gè)急速變化的環(huán)境下，社會(huì)的物質(zhì)與精神層面、人的世界觀、價(jià)值觀、和倫理觀不斷隨之改變，所以在城市建筑的理解和突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方面，需要建立一個(gè)新的體系。

2 扎哈在中國(guó)的建筑試驗(yàn)場(chǎng)

中國(guó)現(xiàn)代建筑一直在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下尋求發(fā)展，80年代以來(lái)，多元化的社會(huì)環(huán)境推動(dòng)了中國(guó)建筑的發(fā)展，城市化的快速演變?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代化建筑的形成提供了大量建筑實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。許多境外建筑師加入了中國(guó)現(xiàn)代化建筑的試驗(yàn)場(chǎng)，一批批優(yōu)秀的建筑在中國(guó)誕生[2]。扎哈·哈迪德認(rèn)為中國(guó)是“一張可供創(chuàng)新的神奇空白花布?！弊鳛橐粋€(gè)正在飛躍前進(jìn)的現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)的城市應(yīng)當(dāng)提倡建筑實(shí)驗(yàn)。但中國(guó)也是擁有悠長(zhǎng)歷史文化的國(guó)家，我們應(yīng)當(dāng)在發(fā)展建筑的創(chuàng)新性時(shí)，更加理性的批判性的進(jìn)行建筑創(chuàng)新，一味地追求建筑的標(biāo)新立異，不僅容易忽視建筑的本質(zhì)，還會(huì)破壞城市的傳統(tǒng)文化，使城市與城市之間喪失特色，趨于同質(zhì)化。

2.1 廣州歌劇院

建筑與自然界中的有機(jī)生命體相似，不再局限于由帶有尖銳角度的幾何線條以及無(wú)法連續(xù)的設(shè)計(jì)元素，它將具有更廣闊的自由行來(lái)支配自身，邊界被模糊，形成一個(gè)有機(jī)的整體。廣州歌劇院在設(shè)計(jì)中，扎哈運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法，將外部形態(tài)與鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合，重點(diǎn)凸顯建筑的陽(yáng)剛氣息[3]。建筑與周圍場(chǎng)景之間存在細(xì)微的起伏變化，柔化了城市的界與面，加大了與自然的聯(lián)系和接觸。歌劇院建筑外形與周圍的高樓建筑對(duì)比之下差異明顯，從穿流而過(guò)的珠江，到靜寂的歌劇院，再到喧鬧的高樓大廈，鮮明的層次下體現(xiàn)了和諧的整體布局（圖1）[4]。

廣州歌劇院設(shè)計(jì)概念來(lái)自珠江中的海珠石，立意表現(xiàn)為圓潤(rùn)雙礫。屹立在珠江河畔的歌劇院，將城市的歷史、景觀、建筑、融合，展示了城市從過(guò)往到將來(lái)的發(fā)展進(jìn)程。扎哈在深入理解廣州歷史文化的基礎(chǔ)上，采用先進(jìn)的技術(shù)手法展現(xiàn)“雙礫”的設(shè)計(jì)概念，使建筑能夠立足于城市的地域文化，從而體現(xiàn)城市的精神和內(nèi)涵[5]。歌劇院并非是獨(dú)立存在，它與城市景觀緊密聯(lián)系，其主體建筑與周圍環(huán)境景觀相關(guān)聯(lián)，嵌入到景觀中。同時(shí)將外部環(huán)境滲透到建筑形體和內(nèi)部空間當(dāng)中，以動(dòng)態(tài)的方式與迷糊邊界的手法在空間功能上形成交錯(cuò)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)建筑形態(tài)上的交集和空間上的不斷變換。扎哈的廣州歌劇院從建筑里外空間到整個(gè)城市地區(qū)是城市意象的差異但也是相連續(xù)的片段，獨(dú)特的聯(lián)續(xù)與切割的方式，實(shí)現(xiàn)建筑和周圍環(huán)境的交融共生[6]。

2.2 北京銀河SOHO

圖1 廣州歌劇院內(nèi)部空間局部

圖2 北京銀河SOHO建筑外觀

圖3 北京銀河SOHO內(nèi)部空間局部

圖4 南京青奧中心建筑外觀

圖5 青奧會(huì)以中心建筑外觀

中國(guó)建筑需要試驗(yàn)、需要思想、需要摒棄固有的思維模式，創(chuàng)造適合中國(guó)現(xiàn)代建筑生存的社會(huì)生態(tài)環(huán)境。扎哈所設(shè)計(jì)的建筑非常復(fù)雜多變、超乎尋常，但她一直都在尋求建筑與環(huán)境的和諧共生，所以她總是將建筑與景觀的形式共同考慮（圖2、圖3）。北京銀河SOHO項(xiàng)目是一個(gè)商業(yè)辦公一體化的綜合項(xiàng)目，建筑在設(shè)計(jì)上不僅打造流動(dòng)和有機(jī)的內(nèi)部空間，同時(shí)在毗連的城市區(qū)域形成了地標(biāo)性的景觀環(huán)境。銀河SOHO在外部體形的設(shè)計(jì)上借鑒了中國(guó)南方梯田的形態(tài)，建筑立面的白色鋁帶和橫向玻璃窗猶如梯田的多層等高線。沿續(xù)了扎哈一貫的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，層層相疊的曲線從緊密過(guò)渡到稀疏，充滿動(dòng)態(tài)上的張力性。建筑在總體空間布局上采用了自由、靈活的非對(duì)稱式布局，室內(nèi)空間的形態(tài)延續(xù)了外部空間流動(dòng)性的特點(diǎn)。北京銀河SOHO在設(shè)計(jì)手法上采用模糊功能與形式邊緣的方式，降低室內(nèi)外邊界的不確定性，實(shí)現(xiàn)建筑美與情趣的融合，為建筑體驗(yàn)者提供了桃源般的情感享受與戲劇性的感官體驗(yàn)。

2.3 南京青奧會(huì)議中心

建筑實(shí)驗(yàn)意味著建筑創(chuàng)新，伴隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，建筑上出現(xiàn)了新的施工工藝，打破傳統(tǒng)施工對(duì)建筑造型、材料等方面的束縛。南京河西新城的建設(shè)是一條南京現(xiàn)代化、國(guó)際化城市的天際線[7]。而扎哈設(shè)計(jì)的青奧中心就是這條新天際線的重要組成部分，是南京的一個(gè)象征，其中會(huì)議中心是整個(gè)建筑軸線的終端，會(huì)議中心外形像太空帆船，室內(nèi)似流動(dòng)的云錦。會(huì)議中心的設(shè)計(jì)靈感為帆船，代表青年乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆起航。會(huì)議中心在建筑外觀上的設(shè)計(jì)是一場(chǎng)水平面與線條的交響曲，是設(shè)計(jì)師超越現(xiàn)實(shí)的狂想曲。多變的曲線蜿蜒地向上延伸，在撼動(dòng)建筑傳統(tǒng)的同時(shí)迎接未來(lái)的時(shí)空（圖4、圖5）。

現(xiàn)代新型建筑材料和施工技術(shù)的發(fā)展，使扎哈得以在建筑形態(tài)上運(yùn)用大面積的雙曲面。流線型的空間弱化了鋼結(jié)構(gòu)的存在感，降低直線出現(xiàn)的概率，整個(gè)內(nèi)部空間似流動(dòng)的樂(lè)章，使人內(nèi)仿若在洞穴內(nèi)穿行。建筑的特點(diǎn)形成了室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，室內(nèi)是建筑的延續(xù)，是文化的融合與提煉。曲線與菱形是建筑空間的經(jīng)典符號(hào)，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心元素，作為一個(gè)連續(xù)的元素，用不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，將所有的室內(nèi)空間聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)作為整個(gè)設(shè)計(jì)中最具有裝飾性的元素與空間中的不同材料和造型取得平衡。青奧會(huì)議中心扎根于中國(guó)南京的歷史文化，南京這座城市的地域文化和歷史傳統(tǒng)的斷面被扎哈統(tǒng)一到建筑與室內(nèi)中，與建筑中不同活動(dòng)和氛圍緊密聯(lián)系起來(lái)。盡管如此，青奧會(huì)議中心在設(shè)計(jì)風(fēng)格上太過(guò)于國(guó)際化，從城市整體上來(lái)看，獨(dú)立于整個(gè)城市文化。因此建筑在國(guó)際化的大背景下和地域文化之間找到一種平衡是必需的。

3 全球化問(wèn)題下的中國(guó)現(xiàn)代性建筑

3.1 邊緣化的中國(guó)建筑

中國(guó)的現(xiàn)代性具有中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)歷史的特征，出于對(duì)理性的追求，也有對(duì)傳統(tǒng)秩序和觀念的顛覆以及文化道德秩序與社會(huì)秩序的解體，在中國(guó)建筑領(lǐng)域隱藏著極大地危機(jī)：注重紀(jì)念型的表現(xiàn)和奇特的效果卻忽視文化環(huán)境，導(dǎo)致優(yōu)秀建筑的比例與建筑總量成反比，處于國(guó)際建筑界的邊緣地帶。在全球文化的沖擊下，中國(guó)城市的發(fā)展向高處延伸，城市空間喪失個(gè)性，城市的社會(huì)歷史環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等多方面的因素被忽視。設(shè)計(jì)師以地標(biāo)性作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，忽視城市文化與舊建筑的重要性，缺乏整體設(shè)計(jì)意識(shí)的思想。非本土設(shè)計(jì)師雖然能帶來(lái)全新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，但其建筑思想與物質(zhì)文本不能融入到中國(guó)建筑之中，他們?nèi)狈?duì)中國(guó)城市文脈和歷史文化，抽象地規(guī)劃歷史城市，摧毀城市的文化認(rèn)同感。一位適合的建筑設(shè)計(jì)師需要做符合環(huán)境且可持續(xù)發(fā)展的建筑，才能保證建筑的成功。

文化具有差異性，所以全球化不能代替地域化[8]。將中國(guó)視作白紙，隨意勾畫(huà)設(shè)計(jì)藍(lán)圖，只會(huì)導(dǎo)致城市的歷史街區(qū)與建筑加速消失。成功的建筑必然在城市居民與文化的共同培育下才能形成，在中國(guó)歷經(jīng)滄桑歲月發(fā)展演變而來(lái)的城市文化下，建筑師需尊重城市人文、歷史、傳統(tǒng)等方方面面。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與城市文化的傳承共同前進(jìn)，將建筑作為增加資本的掠取對(duì)象，導(dǎo)致越來(lái)越多的相似建筑在不同的城市出現(xiàn)。城市的多方面特征并不能阻礙其發(fā)展，它是建筑背后隱藏的底蘊(yùn)，具有極其強(qiáng)大的魅力[9]。

3.2 中國(guó)現(xiàn)代化建筑的發(fā)展路線建筑

目前中國(guó)現(xiàn)代性建筑基本遵循著兩條發(fā)展路線。其一是迎合社會(huì)當(dāng)下的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，關(guān)注效率與最優(yōu)化生產(chǎn)，主張功能主義，城市對(duì)應(yīng)建筑產(chǎn)生的影響，將建筑還原成一個(gè)巨大尺度的工業(yè)設(shè)計(jì)[10-11]。另一條路線則是有意識(shí)的反對(duì)這種生產(chǎn)和消費(fèi)方式，在設(shè)計(jì)范圍有限的領(lǐng)域內(nèi)，建立合理開(kāi)放且關(guān)于人與自然的一種關(guān)系。鑒于中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)城市建設(shè)所帶來(lái)的破壞以及大量傳統(tǒng)建筑喪失的教訓(xùn)，保護(hù)建筑遺產(chǎn)的呼聲日益增高，勢(shì)在必行。城市需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，故產(chǎn)生了諸如新經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、新科技產(chǎn)業(yè)區(qū)、新建筑等來(lái)追求城市時(shí)尚前衛(wèi)的新形象。表面來(lái)看，創(chuàng)新與保護(hù)處于對(duì)立面，依據(jù)城市和諧發(fā)展的要求，創(chuàng)新與保護(hù)也可以形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在建設(shè)城市現(xiàn)代化建筑實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)與發(fā)展[12-13]。

4 結(jié)語(yǔ)

建筑的現(xiàn)代性已經(jīng)出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，它的先鋒性經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變，變得十分制度化，限制了建筑和社會(huì)的發(fā)展，陷入保守的境地。其具體表現(xiàn)為對(duì)形式和功能的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料的絕對(duì)主義，反映出了現(xiàn)代城市規(guī)劃的失敗。成功的建筑應(yīng)當(dāng)喚起建筑區(qū)域內(nèi)人們的情感需求，在空間功能上也要帶給人們獨(dú)特的空間體驗(yàn)感。建筑的后現(xiàn)代性出現(xiàn)的原因歸因于現(xiàn)代建筑造成的危機(jī)，它批判現(xiàn)代建筑的保守和人性的缺失，批判其技術(shù)特征和規(guī)則的狹隘性以及模式化特征，主張異質(zhì)化、地域化和多元化，是現(xiàn)代建筑自身的反思。