任玥

摘要：17—18世紀(jì)之交的英國處于動蕩與不安之中，政治上的動蕩為女性思想的發(fā)展提供了前提條件?，旣悺ぐ⑺固貭柋蛔u(yù)為英國近代早期第一位女性主義者，她為女性發(fā)聲，在智慧能力、教育機(jī)會、婚姻關(guān)系和宗教主張方面高呼男女平等，為女性爭取更多平等的權(quán)利和機(jī)會。她的思想猶如一束曙光沖破了男權(quán)社會的束縛，雖然其中存在一定的保守成分，但是對日后婦女運(yùn)動和女權(quán)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：英國；女性主義；瑪麗·阿斯特爾；平等思想

中圖分類號：C913.68文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2018）10-0107-03

17—18世紀(jì)之交的英國處于動蕩不安之中，新興的資產(chǎn)階級通過光榮革命建立議會制國家，這一政治變革為思想的解放提供了前提條件，同時啟蒙運(yùn)動的理性主義思想不斷沖擊著英國舊有的文化制度。各種學(xué)說觀點(diǎn)和思想流派如雨后春筍般迅速得到了發(fā)展。正是在這種契機(jī)之下，英國女性主義思想開始覺醒?，旣悺ぐ⑺固貭柺瞧渲凶钣杏绊懻?，國內(nèi)王素平的論文《從瑪麗·阿斯特爾的女權(quán)思想看近代英國女性主義的覺醒》和張容的碩士學(xué)位論文《瑪麗·阿斯特爾的女權(quán)主義研究》都是從政治、婚姻、家庭、教育等角度論述了阿斯特爾的思想主張，分析了她的思想在西方社會轉(zhuǎn)型時期乃至今天都產(chǎn)生了廣泛的影響。平等是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的主要內(nèi)核，但英國的阿斯特爾則早其近一個世紀(jì)。本文則主要是以阿斯特爾的兩性平等思想為切入點(diǎn)進(jìn)行論述，探討其思想在不同方面所提倡的兩性平等主張，進(jìn)一步了解被譽(yù)為17—18世紀(jì)最激進(jìn)也最系統(tǒng)的女性主義者阿斯特爾。

一

智力是人類與動物的區(qū)別所在，是人與人的差距所在。長期以來，主張男尊女卑的人，都認(rèn)為男性智力強(qiáng)于女性?，旣悺ぐ⑺固貭栐谂灾腔勰芰Ψ矫嬷鲝埮c男性智慧能力相等，并且信奉笛卡爾的二元論，笛卡爾所提出的二元論認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實(shí)體，精神的本質(zhì)在于思想，二者是彼此完全獨(dú)立，不能由一個決定或派生另一個的。在此基礎(chǔ)上，阿斯特爾主張心靈與肉體是相互分離的，女性盡管在體能方面不如男性，但是在心智方面應(yīng)該與男性是平等的，她嚴(yán)厲地批判那些因?yàn)橄忍煨詣e的原因而歧視女性的觀點(diǎn)，這便否定了以往社會對于女性因體力方面不如男性而認(rèn)為男性更加聰慧的理論。在阿斯特爾看來，上帝所創(chuàng)造出的萬物都有其存在的理由和價值，因此女性應(yīng)該正視自己的價值，沖破長久以來男權(quán)社會的束縛。于是她質(zhì)疑道：“最有智慧的人難道是身強(qiáng)體壯的搬運(yùn)工嗎？”[1]129而且她還提出：“上帝創(chuàng)造的生物絕對不會因?yàn)樽约旱男詣e而受到鄙視；最無用的蒼蠅和最弱小的昆蟲也具有價值和優(yōu)點(diǎn)?！盵1]112女性應(yīng)當(dāng)掌握主動權(quán)，自由地去發(fā)展自己的智慧能力，而不是一味地屈服于男性的統(tǒng)治，被壓制在社會不公的牢籠之中，于是她又一次質(zhì)疑道：“如果男人生來就是自由的，那么為什么女人生來就是奴隸呢？”[1]55

阿斯特爾主張男性與女性在智慧能力上的平等，并不僅僅是口頭上說說而已，而是進(jìn)行寫作，通過著作思想的傳播來捍衛(wèi)女性智慧能力。在為女性辯護(hù)的這條路上，阿斯特爾并不是孤軍奮戰(zhàn)，“其同時代的‘女性主義作家的研究是利用笛卡爾信徒、洛克哲學(xué)家、理論主義者和契約論者的論據(jù)來維護(hù)女性?！盵2]729盡管此時捍衛(wèi)女性權(quán)利的作家越來越多，但是女性主義的發(fā)展仍舊處于萌芽階段，因此“17世紀(jì)女性作品的出現(xiàn)，較少作為女性個人主義的宣言，而更多的是作為一個國家改善道德和禮儀的宣言”[2]730。并且此時還出現(xiàn)了許多學(xué)者對女性智慧進(jìn)行諷刺的聲音，阿斯特爾對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的回?fù)簦J(rèn)為這些學(xué)者“是在浪費(fèi)時間，是在貶低他們理性的價值，他們應(yīng)該將理性運(yùn)用到適合他們淵博智慧和高貴理解力的事情上。再次指責(zé)那些對女性抱有完全可鄙觀點(diǎn)的人的行為是多么荒謬和令人作嘔?！盵1]113

二

人的智慧并非天生，而是后天養(yǎng)成的，教育是其較好的手段。阿斯特爾認(rèn)為，女性之所以長久以來被認(rèn)為在智慧能力方面不如男性，正是由于男女之間獲得不平等的教育機(jī)會所造成的。傳統(tǒng)社會固有的思維模式告誡女性應(yīng)當(dāng)以家庭和男性作為生活的中心，正是這種束縛使女性被拒絕在學(xué)術(shù)殿堂之外，眼界變得狹隘，思想變得僵化。而男性的生活卻剛好相反，他們獲得大量的教育機(jī)會，系統(tǒng)而又符合時代需要的知識源源不斷地灌輸?shù)剿麄兊念^腦中，他們成為社會的精英人才，正是由此男性始終處于社會的核心地位，制約著女性的發(fā)展。阿斯特爾面對如此的社會現(xiàn)狀，主張女性應(yīng)該獲得平等的教育機(jī)會，學(xué)會獨(dú)立思考，通過閱讀大量的書籍和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流來促進(jìn)自己心智的發(fā)展，并且鄭重地提出：“如果她們得到了一個裝滿知識的敏銳頭腦，她們就會抵御所有那些障礙，看穿和蔑視那些用來引誘和欺騙她們的愚蠢小玩意。”[3]13

女性應(yīng)當(dāng)與男性一樣擁有平等的教育機(jī)會。但是由于性別歧視觀念的束縛，女性在教育方面總是遜于男性，因此女性在社會競爭中總是處于不利的地位。男性站在自己的立場上，為了維護(hù)自身的權(quán)益和統(tǒng)治的地位，不斷壓制女性對于知識的追求，對此阿斯特爾認(rèn)為男性之所以這么做是因?yàn)椤叭绻缘闹橇Φ玫教嵘?，男性就會害怕不能控制女性。為了讓女性成為他們忠?shí)的奴隸，將她們從一切中排除在外，這才是他們的真正意圖?！盵4]隨著時代的進(jìn)步，思想的開明，女性獲得了越來越多的教育機(jī)會，但是在教育內(nèi)容方面，仍舊不同于男性，而是更加注重培養(yǎng)女性的貞潔觀念和宗教觀念，這種思想的灌輸也就注定了男女教育之間的不平等。除此之外男性剝奪女性受教育的權(quán)利，也是阻礙女性教育發(fā)展的一大障礙。

獲得平等的教育機(jī)會除了有外界因素的干擾外，女性自身的內(nèi)在因素也占有重要地位。阿斯特爾提出：“外界提供給女性的環(huán)境，不是為了喚醒她們的思想讓其去思考獲得理性，而是提供給她們錯誤的觀念。她們整天忙碌于應(yīng)付求愛者的追求，也不以自己的放蕩而感到羞愧?？傊?，這些觀念沒有任何用處，只是她們的統(tǒng)治者為了娛樂而上演的一出鬧劇而已?！盵5]因此，阿斯特爾主張女性應(yīng)該積極主動地接受教育，將大部分的時間和精力用來閱讀優(yōu)質(zhì)的書籍上，而不是每天醉心于世俗無聊的小事之中，并且學(xué)會理性思考，不被時代的錯誤觀念所誤導(dǎo)。

英國近代早期主張女性應(yīng)該接受教育的學(xué)者中，他們大部分強(qiáng)調(diào)的是女性應(yīng)該注重學(xué)習(xí)基本的勞動技能，以便能夠很好地?fù)?dān)任起妻子和母親的責(zé)任，在家庭中充當(dāng)賢妻良母的角色，這種主張是具有局限性的，它從根本上將女性定位于家庭的奴役者，并沒有從自身發(fā)展的角度替女性進(jìn)行考量。而阿斯特爾重視女性學(xué)識素養(yǎng)的教育，她認(rèn)為，“女性沒有空余時間學(xué)習(xí)語言，鉆研書籍，也沒有機(jī)會和博學(xué)的人交談。但是她們都能思考，可以正確運(yùn)用自己的能力，去詢問自己內(nèi)心的主人?！盵3]98她支持女性應(yīng)該成為一個獨(dú)立的人，在思想和情感上做一個獨(dú)立的人，通過獨(dú)立思考，正視自己的價值和作用，并且她勸解女性“必須學(xué)會為了更有價值的事情而努力，而不是去追求時尚”[3]14。女性只有提高自身存在的意義，才會在生活中展現(xiàn)自己的價值，才能試圖改變男女教育機(jī)會不平等的現(xiàn)狀。

三

英國資產(chǎn)階級制度確立后，自由平等的思想不斷掙脫專制的束縛。女性在家庭領(lǐng)域方面獲得了一定的自由，并且對于孩子和仆人具有一定的權(quán)威，但是這種自由和權(quán)威在近代早期還只是發(fā)揮著微乎其微的作用。社會的大潮流仍然是家長制的強(qiáng)權(quán)，丈夫具有絕對的話語權(quán)，妻子要服從于丈夫的權(quán)威，女性完全被排除在家庭領(lǐng)域的中心之外。對此，阿斯特爾嚴(yán)厲地批判了婚姻中兩性的不平等以及女性所遭受到的不公正的待遇。

16世紀(jì)到19世紀(jì)，英國普遍盛行嫁妝制。無論是上層社會的政治聯(lián)姻還是下層社會的組建家庭，男性在選擇妻子時，“首先詢問的是她能帶來多少英畝的土地和現(xiàn)金？”[3]94這種具有濃厚的實(shí)用主義色彩的婚姻不是建立在愛情的基礎(chǔ)之上，而是建立在金錢利益之上。正因如此，社會上出現(xiàn)大量不幸福的婚姻，對此阿斯特爾嚴(yán)厲地批判了男性帶有不良動機(jī)來選擇配偶的行為，她認(rèn)為，“那么也就只有錢能給他帶來滿意，他在婚姻中會感到不舒適，從根本上說也是因?yàn)樗呢澙泛蛽]霍的本性使他感到不高興。”[6]95只注重女性的容貌以及女性所能帶來的優(yōu)越生活，以此滿足自身此時的欲望，這也就注定了當(dāng)女性容顏不在或者不再有經(jīng)濟(jì)價值后所面臨的悲慘生活。因此，阿斯特爾強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該進(jìn)行理性思考，選擇真正適合自己的丈夫，而不是一直處于被動的地位，完全聽從家庭的安排。

婚姻契約的思想也影響著婚姻中兩性平等的關(guān)系。在阿斯特爾看來，婚姻契約并沒有賦予女性一個自由平等的權(quán)利來選擇伴侶，婚姻本身就是一個不平等的交易過程，甚至在婚姻中存在著家庭暴力的情況，“如果一個女人遇到一個壞脾氣，并且傲慢、專橫、自私的丈夫，那她將是世界上最為不幸的。如果一個壞脾氣的妻子使她的丈夫感到不舒適，他可以到外面去找樂趣，他有多種釋放自己的方式，但是妻子卻不能，她的本分和樂趣都只能在家庭中，她必須表示出贊同，即使丈夫的做法使她感到不舒服?！盵6]103阿斯特爾深刻地認(rèn)識到妻子在婚姻中總是處于屈服的位置，面對婚姻中的不平等，她高聲呼吁“婚姻中兩性之間的關(guān)系是相互的，夫妻間彼此的依戀也是相互的”[1]16。只有夫妻雙方處于一個相對平等的地位，一個家庭才能處于幸福之中。

阿斯特爾的想法不同于當(dāng)時大部分的女性。在近代早期，婚姻似乎是所有女性的人生意義所在，就連她也不得不承認(rèn)婚姻對于女性來說是不可避免的，但是她也身體力行地成為了更多有思想女性的榜樣。阿斯特爾一生未嫁，她倡導(dǎo)女性應(yīng)該在婚姻中提高地位，而不是始終處于家庭的邊緣地帶，她以理性的思考來告誡女性應(yīng)該如何在選擇伴侶、在婚姻中爭取平等的權(quán)利，以此來維護(hù)自身的利益與幸福。

四

英國有著悠久的信教傳統(tǒng)，而純粹的宗教信仰對于提升人的精神境界也有著積極的意義，人們希望在虔誠的信仰中得到靈魂的救贖，但是在宗教的世界里并不是每個人都擁有平等的權(quán)利。中世紀(jì)的基督教會對于女性便是持有一種貶低的看法，其認(rèn)為女性代表的是人類性欲的一部分，她們不能夠進(jìn)行高層次的理性思考，她們所扮演的角色是不受歡迎的。在新教改革的沖擊下，人們強(qiáng)調(diào)價值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)女性與男性一樣都是上帝的造物，擁有平等的權(quán)利，然而在現(xiàn)實(shí)中，女性的屈從地位并沒有得到真正的改變。面對如此種種的不公，瑪麗·阿斯特爾提出建立“宗教隱修院”，以此來實(shí)現(xiàn)兩性平等的追求，在其中女性可以追求知識，凈化心靈，擺脫男性的控制和社會的偏見。

英國在新教的影響下，16世紀(jì)中期修女院被大量地解散，修女不得不再次回到世俗社會中，接受家長與婚姻的控制。而對于女性來說，不幸福的婚姻就是痛苦的深淵，于是阿斯特爾希望通過建立一座“宗教隱修院”來使女性避免婚姻的痛苦和男性的暴力。女性在“隱修院”中過著獨(dú)立于家庭和世俗世界的生活，享受著與男性平等的信仰權(quán)利。阿斯特爾所構(gòu)想的“宗教隱修院”是一個灌輸宗教信仰的地方，但是它不同于傳統(tǒng)意義上的修道院，在這里女性是獨(dú)立地思考問題，沒有牧師進(jìn)行解惑；在這里女性是自愿地規(guī)劃人生，沒有人可以進(jìn)行干預(yù)?！白诮屉[修院”也是一個可以進(jìn)行學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的場所，在其中女性可以遠(yuǎn)離世界的虛空去理性思考她們的行為，培養(yǎng)她們的美德?！白诮屉[修院”作為一個“為上帝的國王儲備虔誠和謹(jǐn)慎的婦女的高等學(xué)校，接著，這些婦女又會引導(dǎo)和啟發(fā)其他女性，于是婦女將不再被當(dāng)作‘無用和荒謬的動物”[7]，這也是女子學(xué)院最早的雛形。

阿斯特爾主張女性應(yīng)當(dāng)同男性一樣追求真理，她認(rèn)為，“真理是無畏而激烈的，女性對于真理的追求應(yīng)該取決與自身的力量，而不是虛偽的行為和外表?！盵8]她也始終強(qiáng)調(diào)理性對于女性的重要價值，她堅信女性只有有著更高尚的靈魂的追求，才能不再盲目與無知，才能逃離男性的控制。而女性與其等著教會神父的救贖，不如發(fā)展自身的智力以實(shí)現(xiàn)自我救贖，去追求更高的事業(yè)。

阿斯特爾的一生都在為女性事業(yè)而奮斗，她游走于動蕩不安的時代，能夠在家長制統(tǒng)治下的英國高呼女性自由，已經(jīng)是難能可貴了。她的思想具有進(jìn)步性，在“人人生而平等”的口號還懸浮于空中的時候，她站在女性的立場上為女性爭取更多平等的權(quán)利與機(jī)會，她以真誠的口吻勸誡女性閱讀高品質(zhì)的書籍，完善自身，理性思考，活出自己。阿斯特爾在當(dāng)時的歷史背景下，能夠始終高呼女性主義，公然挑戰(zhàn)權(quán)威，無疑是偉大的。在她逝世后，她的思想在一段時間內(nèi)被人遺忘，直到20世紀(jì)其思想才再一次呈現(xiàn)在大眾的眼前。阿斯特爾的思想中存在保守的成分，但是其思想的進(jìn)步性是不可忽視的，她被譽(yù)為英國近代早期第一位女性主義者，可見其地位之重。她的思想為后世女權(quán)主義思想的發(fā)展指明了方向，對于當(dāng)今女性意識的提高也有著重要的借鑒意義，對于女性運(yùn)動的貢獻(xiàn)更應(yīng)該得到后人的敬重。

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[9]Sarah Ellenzweig， the Love of God and the Radical Enlightenment-Mary Astells Brush with Spinoza， Journal of the History of Ideas （vol.64， no.3， 2003）.

Abstract：The Britain underwent unrest and upheaval between the late 1600s and early 1700s. Political unrest provides the prerequisite for the development of female thoughts. Mary Astell is known as the first feminist of early modern Britain， who voices opinions for females， arguing for the gender equality in intelligence and competence， educational opportunities， matrimonial relationship and religion and fighting for more equal rights and opportunities for females. Her thoughts break away from the bondage of patriarchy like a beam of light. Although there are conservative elements in her thoughts， she has a far-reaching influence on the development of female movement and feminist thoughts.

Key words：Britain； feminism； Mary Astell； equality thought

（責(zé)任編輯：陳樹）