摘 要：現(xiàn)如今，許多人都開始對(duì)民族文明與傳統(tǒng)文化進(jìn)行關(guān)注，其各類歷史內(nèi)容也得到重視，無論遺跡或是文化，都可推進(jìn)如今所提倡的建設(shè)生態(tài)文明，其中以古詩詞文化為最。本文將針對(duì)古詩詞里的生態(tài)意境進(jìn)行具體闡述。

關(guān)鍵詞：古詩詞；生態(tài)意境；文化；民族

作者簡(jiǎn)介：孫鴻洋（2003.80-），男，蒙古族，遼寧義縣人，遼寧省錦州市義縣高級(jí)中學(xué)高一24班在讀。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--01

古詩詞一直以來是以文學(xué)的形式向我們展現(xiàn)它自身的魅力，也展現(xiàn)了詩人詞人心中所想，是中國(guó)悠悠歷史千萬美景中的靚麗一角，古今細(xì)數(shù)，它所體現(xiàn)的正是華夏兒女的精神所在，而其中描寫自然的；篇目更是數(shù)不勝數(shù)，以方方面面體現(xiàn)人與自然的情感。

一、對(duì)自然美景的贊頌

從中可以看出對(duì)自然美景多有贊頌，無論達(dá)官貴胄或是平民百姓，也無論階級(jí)的高低，都傳頌出了大自然的風(fēng)景，王安石有“折得一枝香在手，人間應(yīng)未有”，葉紹翁有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，陸游有“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，無一不體現(xiàn)出對(duì)自然景色的喜愛，有花有樹有鳥有魚有蟲有山也有水，美麗的景象盡數(shù)寫在詩詞之中，漢樂府的民歌《江南》中“江南可采蓮，蓮葉何田田”則讓人有夏季之感[1]，元稹的“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”何嘗不是以菊現(xiàn)秋，岑參“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”可謂書冬了，自然美景，四季變化便都可以詩詞展現(xiàn)，順時(shí)而行，侃侃而唱。

二、感恩自然

古人常嘆自然造物，又常懷感恩之心，己力微薄，只能以詩詞寄賦，白居易作“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”感野草之堅(jiān)強(qiáng)與其頑強(qiáng)生命力，鄭思肖的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”寫出菊花孤傲、清高、堅(jiān)持理想和信仰的品質(zhì)，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，對(duì)待自然，不能一味的 索取，要得取有度，自然并不是可以承受人們所知的“取之不盡，用之不竭”，多有詩人寫出表達(dá)自身對(duì)所看到的被破壞的景象的惋惜之情，而打獵時(shí)也要保護(hù)林子，獵鳥不能獵夜晚睡著的鳥的訓(xùn)誡也同樣表現(xiàn)出了對(duì)待自然的方法，體現(xiàn)了索取有量的觀念。

三、自然之靈

古人常賦情與詩詞之上，便認(rèn)為自然與人一般，知事明事，草木動(dòng)物皆可與人相通，從而也可反映人生的態(tài)度，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”難道不是將自身性情與南山相合嗎，南山與菊與陶淵明皆淡泊[2]，而后“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”則是描寫捕魚之人，而其便體現(xiàn)出漁夫與自然的和諧，錢起寫過這樣一句詩“竹憐新雨后，山愛夕陽時(shí)”，細(xì)細(xì)品來，山與竹便有了靈性，竹會(huì)憐，山亦會(huì)愛了。而詩人詞人常常會(huì)與自然萬物中某物相對(duì)，這便是人與自然地交流了，人會(huì)說，自然亦會(huì)說，只是說的方式不同。

四、時(shí)間變化

人說年華易逝，容顏易老，自然也可展現(xiàn)出周期的變化，日月星辰，年月季節(jié)或是年歲變化，“越明年，政通人和，百廢俱興 ”正是體現(xiàn)出了自然萬物年年歲歲的變化。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，不正是以水來感慨時(shí)間的流逝與人生世事的變換。赤壁賦中“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”不也是表現(xiàn)出了自然的周期變化嗎，人生短暫，但長(zhǎng)江會(huì)一直流下去且不停歇?！靶『刹怕都饧饨牵缬序唑蚜⑸项^”便可看出是何季節(jié)，春為柳樹，夏為荷，秋為菊，冬為梅花，以四類自然之物便可代表時(shí)間季節(jié)的交替了，而其中一些也可代表詩人本身的狀況與處境，杜甫另一首詩中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”則表達(dá)了他的愛國(guó)情懷。

五、天人合一

對(duì)于古代文人墨客所寫的詩歌都有一個(gè)相同點(diǎn)，他們認(rèn)為這是詩歌的最高境界是天人合一。尤其是有一定名氣與地位的詩人詞人，體現(xiàn)則更為明顯，詩的類型多種多樣，豪放派與婉約派也可各占一片天地，但對(duì)于田園詩來說，才是真正的人們認(rèn)為的可以體現(xiàn)天人合一的詩歌的種類，這類詩主要賦情于山水之中，從中不但表現(xiàn)的是對(duì)山水與平靜淡泊的田園生活的喜愛，更是由景及人，從景代人，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心的想法，或?qū)賵?chǎng)失意，或真心喜愛平淡生活，便都可得而知了，孟浩然“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”算是[3]；陶淵明“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”亦是，王維“人閑桂花落，夜靜春山空”人是閑人，桂花也襯景而落，夜晚十分安靜，山中也空曠無人了，王維還有一句“隨意春芳歇，王孫自可留”也是同樣的人與自然之和?！颁跷倚率炀疲p雞招近局”便也是詩人在自然生活中的舒適與美好了。詩歌通常是詩人抒發(fā)自己想法的承載物，但同時(shí)它也蘊(yùn)含著中國(guó)幾千年以來的文化，詩人們?cè)儐柼斓刈匀?，找尋追求自身?duì)于人生的看法，追求著天人合一的境地。

結(jié)束語：

為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，各大衛(wèi)視節(jié)目層出不窮，除去大火的《漢字聽寫大賽》，詩詞類節(jié)目也獲得了極大的關(guān)注，不知是由于炎黃子孫內(nèi)心對(duì)于國(guó)家文化的覺醒還是人們的民族自豪感，此節(jié)目熱度極高，節(jié)目中各朝各代的詩詞，無論是激情豪邁或是婉約小調(diào)，還是舒適安逸，都激發(fā)了人們對(duì)于詩詞的極大的興趣，中華民族的文明的傳承是沒有間斷的，詩詞更是蘊(yùn)含了文人賢士的智慧，詩詞是文化的代表，當(dāng)從環(huán)境與自然的這個(gè)切入點(diǎn)或者說是窗子看向詩詞時(shí)，也僅僅只能窺探到詩詞的一個(gè)小角，而不能看到真切的全貌。若用鳳凰來表示，便是其身上一根七彩的羽毛。詩詞的種類是繁多的，它所講述的歷史是漫長(zhǎng)的，詩歌實(shí)在而言并沒有文物那樣平鋪直敘的記錄告訴我們當(dāng)時(shí)人們的生活，但它卻通過一字一詞一句來體現(xiàn)，雖然環(huán)境與自然只是詩歌的一小部分，但是它代表的卻不少，它同樣可以弘揚(yáng)傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，亦可以體現(xiàn)生態(tài)與自然。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王爭(zhēng)亞.賞析中國(guó)古詩詞中的生態(tài)意境[J].環(huán)境教育.2016，7（25）：25-26.

[3]郭寒冰.人教版高中語文教材中山水詩文的審美教育價(jià)值探究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué).2016，7（14）：16-19.