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        歐陽修的貶謫夷陵與易學(xué)思想

        2018-12-27 01:21:48毛雨寒
        青年文學(xué)家 2018年30期
        關(guān)鍵詞:易學(xué)歐陽修

        摘 要:歐陽修是宋代經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家,在這兩個領(lǐng)域他都是開拓性人物。天圣九年至景祐三年,是其經(jīng)學(xué)、政治、文學(xué)思想的奠基時期,景祐三年的仕途挫折是他學(xué)術(shù)觀點轉(zhuǎn)變的樞紐,謫居夷陵的困頓與關(guān)懷時事的憂慮推動了歐陽修“言變通”、“明人事”的易學(xué)觀的形成。

        關(guān)鍵詞:歐陽修;易學(xué);貶謫夷陵

        作者簡介:毛雨寒(1993-),女,漢,成都人,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生,研究方向:宋元文學(xué)。

        [中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2018)-30-0-02

        宋代是經(jīng)學(xué)繁榮的時代,尤其是《易》學(xué),《宋史·藝文志》中著錄的“易類”書籍遠(yuǎn)超新舊唐書所載。歐陽修仕途自仁宗朝始,其在景祐年間著述的易學(xué)等相關(guān)文章無不受到宋初易學(xué)氛圍與個人人生經(jīng)歷的影響,本文試以《易或問》第三篇爲(wèi)中心考察歐陽修謫居夷陵前后與其易學(xué)思想形成之關(guān)系。

        一、《易或問》(三)的易學(xué)思想

        歐陽修除了對《易》傳進(jìn)行石破天驚的懷疑,在《易或問》第三篇中繼續(xù)發(fā)問,詳細(xì)論證《易》之大衍筮法如何通變可行,進(jìn)一步明確自己的易學(xué)觀念:變乃天地常道,《易》理止于推天道以明人事。

        “筮者,上古圣人之法也”,歐陽修雖然在《易或問》(一)中否定大衍爲(wèi)文王所作,并認(rèn)為大衍乃《易》之末,但在第三篇的設(shè)問中,試圖辯明大衍說何爲(wèi)是,何爲(wèi)非。他認(rèn)爲(wèi)大衍的筮占算術(shù)方法是可行的,五十根蓍草而其一不用正是《易》理源于天地自然的內(nèi)蘊所在,后世專于筮占的術(shù)人以蓍數(shù)應(yīng)合萬物,恰恰解構(gòu)了《易》道之精微;通過組合推算七八九六等爻數(shù)而定六十四卦、究萬物動靜,正是《易》理中陰陽化生的神妙之處,今世演《易》者拘泥于老少之言定乾坤卦象,更是解構(gòu)了《易》道之天理?!拔┎粶y與無窮,故謂之神,惟神,故可以占”,他將大衍占筮之道揭示爲(wèi)自然變化的理蘊,既然推究蓍數(shù)以預(yù)知未來的大衍法原理在于通變無窮,那么“陰陽,天地之正氣也。二氣升降,有進(jìn)退而無老少”,天地萬物也都是在陰陽的往來推移中變化不息的,此所謂“知變化之道者,其知神之所爲(wèi)乎?”其實,在其他的易學(xué)著述中,歐陽修也反復(fù)言明“變化”的易學(xué)觀念,如《明用》篇,“《易》道占其變”,“凡物極而不變則弊,變則通,故曰吉也。物無不變,變無不通,此天理之自然也”。

        歐陽修在言明真正的筮占之道后,感嘆的發(fā)出“文王無孔子,易其淪于卜筮乎?易無王弼,其淪于異端之說乎”之反問,細(xì)讀《易或問》(一)等文,不難發(fā)現(xiàn)歐公此問的指向?!啊兑住氛?,文王之作也,其書則六經(jīng)也,其文則圣人之言也,其事則天地、萬物、君臣、父子、夫婦、人倫之大端也……微孔子,則文王之志沒而不見矣”,在對《易》學(xué)授受源流的反思中,他認(rèn)為周孔作《易》,在于明人倫之理、治亂吉兇之理,漢儒作讖緯災(zāi)異之象數(shù)《易》乃是背經(jīng)離道的異端,唯有王弼注《易》,掃象闡理,切于人事,才使得圣人之用明,“《易》之爲(wèi)書無所不備,故爲(wèi)其說者,亦無所不知。蓋滯者執(zhí)于象數(shù)以爲(wèi)用,通者流于變化而無窮,語精微者務(wù)極于幽深,喜夸誕者不勝其廣大,茍非其正,則失而皆入于賊。若其推天地之理以明人事之始終,而不失其正,則王氏超然遠(yuǎn)出于前人”,不僅點明了王弼的易學(xué)闡釋奧義,更是建構(gòu)了自己的易學(xué)思想:“《易》之爲(wèi)說,一本于天乎?其兼于人事乎?”“止于人事而已矣,天不與也”,即面對天時,重在修吾人事。然而歐公之易并不止于此,“因孔子而求文王之用心,因弼而求孔子之意,因予言而求弼之得失”,在承襲王弼義理易的基礎(chǔ)上,他更詳究《易》道,試圖明其大本,即《易或問》(一)中所言“得其大者可以兼其小”。得大兼小不只在于易學(xué)闡釋中“義理”和“占筮”的本末之分,更在于“夫卦者,時也。時有治亂,卦有善惡。然以《彖》、《象》而求卦義,則雖惡卦,圣人君子無不可爲(wèi)之時。至其爻辭,則艱厲悔吝兇咎,雖善卦亦嘗不免,是一卦之體而異用也。卦、《彖》、《象》辭常易而明,爻辭常怪而隱,是一卦之言而異體也……凡卦及《彖》、《象》,統(tǒng)言一卦之義,爲(wèi)中人以上而設(shè)也……六爻,所以言得失逆順而告人以吉兇也,爻辭兼爲(wèi)中人以下而設(shè)也?!?、《彖》、《象》辭,大義也,大義簡而明,故其辭易而明。爻辭,占辭也,占有剛?cè)徇M(jìn)退之理,逆順得失吉兇之象,而變動之不可常者也。必究人物之狀以爲(wèi)言,所以告人之詳也”。在辨析王弼所用卦、爻、《彖》、《象》時,他認(rèn)爲(wèi)四者顯隱不同,大小各異,卦辭明晰的言說一卦之意,比與《易》之末:筮占相連而險怪的爻辭大,故卦、《彖》、《象》比爻大,《彖》、《象》也是比其他易傳大的,在這里,“大”指《易》之本,即歐陽修主要的易學(xué)觀:明人事,是欲爲(wèi)君子者,學(xué)圣人之言的主要方向。

        二、謫居夷陵前后的歐陽修

        歐陽修于天圣八年試禮部,復(fù)爲(wèi)第一,爲(wèi)省元,御試崇正殿,登是榜甲科第十四名,授將士郎、試秘書省校書郎、充西京留守推官,在錢惟演所在的西京幕府中與諸多名士治學(xué)求道,“調(diào)西京推官,始從尹洙游,爲(wèi)古文,議論當(dāng)世事,迭相師友”,不僅和梅堯臣詩篇以文章冠天下,且與尹師魯?shù)热苏剬W(xué)論事。其后景祐元年,授宣德郎、試大理評事兼監(jiān)察御史,充鎮(zhèn)西軍節(jié)度掌書記、館閣???,官職有小小的升遷,得以進(jìn)入中央附屬機構(gòu)崇文院中不任吏責(zé),以讀書爲(wèi)務(wù),在預(yù)修《崇文總目》的同時遍覽六經(jīng)百家之說,多識前言往行,爲(wèi)經(jīng)學(xué)上的真知灼見奠定了豐富的思想資源。

        景祐三年,歐陽修因范仲淹遭貶,貽書高若訥責(zé)其不言枉顧諫官一職,被降爲(wèi)峽州夷陵縣令。然而謫居期間,面對夷陵荒遠(yuǎn)偏小的寂寞處境他并不怨天尤人,雖賦黃楊自況,但在與好友尹洙通書信時告誡其“每見前世有名人,當(dāng)論事時,感激不避誅死,真若知義者,及到貶所,則戚戚怨嗟,有不堪之窮愁形于文字,其心歡戚無異庸人,雖韓文公不免此累,用此戒安道慎勿作戚戚之文”,困厄中仍保持著自省自修的意識,窮愁之際而作《易》,將自身處境與窮通變化的《易》緊密相連,釋困卦“在困而亨也,惟君子能之……處險而不懼也,惟有守于其中則不懼于其外,惟不懼則不失其所,……身雖困而志則亨也”,以明修養(yǎng)個人之志。

        夷陵政事雖閑,但歐陽修仍時刻關(guān)注國事,感慨時風(fēng),“嗚呼,使當(dāng)時君子皆易其嘆老嗟卑之心爲(wèi)翱所憂之心,則唐之天下豈有亂與亡哉!……嗚呼,在位而不肯自憂,又禁他人使皆不得憂,可嘆也夫!”李翱的《復(fù)性書》給了他極深的悲憤,他所憂不僅是范仲淹貶官事件中諫官“既不能爲(wèi)辨其非辜,又畏有識者之責(zé)己,遂隨而詆之,以爲(wèi)當(dāng)黜”的羞恥作爲(wèi),還有景德罷兵后國家之眾弊“有誘民之弊,有兼并之弊,有力役之弊”,故而在夷陵目睹陳年公案的腐敗后,發(fā)出“當(dāng)時仰天誓心,自爾遇事,不敢忽也”的誓言。時事的憂慮,加上此間曾與尹洙合撰《十國志》,商議編《五代史》時有鑒于前朝,他試圖以明《易》之治亂、盛衰、得失吉兇之理,解《易》而服務(wù)人事,“上君而下民也。損民而益君,損矣。損君而益民,益矣。語曰‘百姓足,君孰與不足”,損、益二卦卦象的言外之意正是君民現(xiàn)實關(guān)系。在歐陽修看來,“某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師,師嚴(yán)然后道尊,道尊然后篤敬,篤敬然后能自守,能自守然后果于用,果于用然后不畏而不遷……學(xué)者當(dāng)師經(jīng),師經(jīng)必先求其意。意得則心定,心定則道純,道純則充于中者實”,尊道必先師經(jīng),師法經(jīng)書則需求經(jīng)之本意而后才能尊,而六經(jīng)之首《易》的本意便在于人事之用,知此,則《易》之道盡矣。

        三、結(jié)語

        景祐年間歐陽修于夷陵疑經(jīng)惑傳,開辟經(jīng)學(xué)研究新風(fēng)氣,其主要易學(xué)著述集中作于此地此時,考其緣由,恐與歐公三十歲前后之仕途升遷、人際交游與學(xué)問基礎(chǔ)密切相關(guān)。

        參考文獻(xiàn):

        [1](日)副島一郎著,王宜璦譯:《氣與世風(fēng):唐宋古文的進(jìn)程與背景》,上海:上海古籍出版社,2005年版。

        [2]漆俠著:《宋學(xué)的發(fā)展與演變》,石家莊:河北人民出版社,2002年版。

        [3](宋)歐陽永叔著:《歐陽修全集》,北京:中國書店,1986年版。

        [4]陳鼓應(yīng)、趙建偉注譯:《周易今注今譯》,北京:商務(wù)印書館,2005年版。

        [5](宋)胡柯《廬陵歐陽文忠公年譜》,見歐陽永叔著《歐陽修全集》,北京:中國書店,1986年版。

        [6](元)脫脫等著:《宋史》,北京:中華書局,1985年版。

        [7](宋)吳曾撰:《能改齋漫錄》卷十三,清文淵閣四庫全書本版。

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