邵凱欣

摘 要：《詩經(jīng)》是我國詩史的起點，其內(nèi)容豐富，對于西周初年至春秋中葉的歷史風貌進行了展示，也通過多位女性角色的塑造，對女性的世界進行了展示?；诖?，本文分析了《詩經(jīng)》中女性獨立自主、自由反抗、依附及道德倫理的意識體現(xiàn)，闡述了《詩經(jīng)》中女性在婚姻、生育及社會中的地位。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；女性意識；社會地位

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-01

引言：

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌?？梢哉f，《詩經(jīng)》是我國古代人民智慧的結(jié)晶。在《詩經(jīng)》中，其作品都來源于現(xiàn)實的生活，有著較高的社會價值及文化價值?！对娊?jīng)》中塑造了大量的女性形象，展示了當時女性的生活狀態(tài)以及內(nèi)心世界，也反映出了當時女性對待生活、情感以及婚姻的態(tài)度。

一、《詩經(jīng)》中的女性思想意識分析

（一）女性獨立自主的意識體現(xiàn)

在我國古代，男性掌握著社會的基本功能，是典型的男權(quán)制社會結(jié)構(gòu)。其中，男性作為社會的主宰者，也是女性命運的掌握者。在這樣的社會背景下，女性是無法與男性“平起平坐”的。但是，在《詩經(jīng)》中，卻有著大量的文章對女性的獨立自主意識進行了體現(xiàn)。這些女性將自己放在與男人同等的地位上，顯示出了女性獨立自主的精神。例如，《鄭風·褰裳》中，就塑造了一位利用干凈利落的語言挑她的愛人的女子形象。這為女子雖然十分想與愛人相會，但是言辭毫無拘謹與羞澀。在求愛的過程中，也始終保持著尊嚴與獨立，“子不我思，豈無他士”一句體現(xiàn)了她獨立自主的意識。

（二）女性自由反抗的意識體現(xiàn)

在我國古代等級森嚴的社會中，女性普遍遭遇著不公平的待遇。而《詩經(jīng)》所處的年代有著兩種不同的婚姻制度。在普通百姓群體中，青年男女能夠自由的交往，但是在上層貴族群體中，對于貴族男女的愛情與婚姻行為制定了嚴格的禮法制度。同時，這種“父母之命，媒妁之言”的觀念逐漸向百姓群體中轉(zhuǎn)移，使得女性的愛情受到的摧殘[1]。在這樣的背景下，《詩經(jīng)》中的女性體現(xiàn)出了自由反抗的意識，對于沒有愛情的婚姻進行了反抗。例如，《王風·大車》中，一位女子被父母安排遠嫁，為了追求自己的幸福，女子提出要與心愛的人一同私奔，而男子卻顯得十分猶豫，“豈不爾思？畏子不奔”體現(xiàn)了對男權(quán)的嘲諷。

（三）婦女依附的意識體現(xiàn)

在古代男權(quán)社會中，由于女性在經(jīng)濟與政治上都依靠著男性，所以自然而然的有著依附意識。其中，“三從四德”這種必須與男性為中心的思想在女性幼時就被灌輸。在《詩經(jīng)》中，雖然塑造了許多有著堅毅性格的、獨立自主的女性形象，但是也有著一些善良柔弱的、依附于男子的女性形象。例如，《邶風·谷風》中，就塑造了一歌即使婚姻破裂、丈夫拋棄也割舍不下對丈夫留戀的、依舊想要依附于丈夫的女子形象。

（四）婦女道德倫理的意識體現(xiàn)

從《詩經(jīng)》中，能夠發(fā)掘出我國古代人民所具備的美好品質(zhì)。盡管在《詩經(jīng)》的年代中，女性已經(jīng)沒有了早期的社會優(yōu)越地位，但是其高潔的道德品質(zhì)依舊存在?？梢哉f，在《詩經(jīng)》的年代中，女性的初衷外貌與高潔品質(zhì)是男性的擇偶標準。例如，在《周南·關(guān)雎》中，“窈窕淑女，君子好逑”就體現(xiàn)了這一點。但是，無論這位貴族男性如何追求這位女性，這位女性依舊不為所動。這樣的描寫體現(xiàn)出了女性的品行高潔。

二、《詩經(jīng)》中女性的社會地位分析

第一，女性的婚姻地位。在周代，已婚女性的地位低下，由于必須完全服從丈夫，所以婚姻關(guān)系的好壞全都取決于丈夫的好惡，夫妻之間并不存在著平等的婚姻關(guān)系。在這樣的背景下，很多女性都成為了婚姻的犧牲品。例如，《衛(wèi)風·氓》中就描寫了一位女性在婚后不僅要勤勞持家，還要忍受丈夫的施暴。而這位丈夫卻因為掌握著主宰權(quán)，就朝三暮四、肆無忌憚。“于嗟女兮，無與士耽”就是對女性的警示。

第二，女性的生育責任。在古代，生育是女性的責任與義務，也是當時婚姻的意義所在。所以，女子的生育能力成為了擇婦以及評價的標準[2]。生育能力也決定了女性婚后的地位，若是不能生育，女性則隨著有著被拋棄的可能。這樣的思想不僅反映在上層貴族群體中，在普通百姓群體中也有所體現(xiàn)。例如，《周南·桃夭》中寫道“逃之夭夭，有蕡其實”，以結(jié)滿果實的桃樹暗示了女性的生育能力，反應出了當時社會對于新婦的要求。

第三，女性的社會權(quán)利。在《詩經(jīng)》的時代，女性無權(quán)參政，只屬于家庭。當時認為，女性參政會招致禍亂。例如，《小雅·祈父之什·正月》中，“赫赫宗周，褒姒滅之”就體現(xiàn)了這一認知。雖然西周的滅亡有著褒姒的責任，但是最根本的原因是周幽王不思朝政、荒淫無度。即使沒有褒姒出現(xiàn)，西周依然會滅亡。但是在當時的時代，人們依然將西周的滅亡歸于褒姒，體現(xiàn)了女性地位的低下。

總結(jié)：

綜上所述，《詩經(jīng)》中塑造了大量個性化的女性形象，不論是戀愛中的少女、勞動中的女性，還思婦、棄婦，都有著強烈的感情宣泄，對于追求幸福、享受快樂、傾訴煩惱等絲毫不加掩飾，是我國古代女性的真實寫照。在《詩經(jīng)》中，女性的社會地位、婚姻地位低下，也有些女性的依附意識過于強烈，但是仍有獨立自主、品格高潔、自由反抗意識存在的女性。

參考文獻：

[1]劉雯雯.古代詩歌中的女性世界——以《詩經(jīng)》為例[J].語文建設(shè)，2016（17）：65-66.

[2]馬瑞芳. 《詩經(jīng)》的女性世界[D].西北大學，2012.