姚璟 徐雯瑛 邵思佳

基金項目：本文系西安外國語大學(xué)2017年碩士研究生科研基金項目，項目名稱：從生態(tài)批評視角解讀《斷頭臺》和《狼圖騰》，項目編號：syjs201777。

摘 要：在主題學(xué)視野的關(guān)照下，探析《狼圖騰》和《斷頭臺》中蘊(yùn)含的自然生態(tài)思想，和各自的生態(tài)問題。通過文本細(xì)讀對兩部作品進(jìn)行不同國別的生態(tài)意識的平行研究，進(jìn)行深層的生態(tài)批評。通過平行研究，以期在深度和廣度上得以拓展生態(tài)意識，對文本外的人類目前的精神生存狀況有更為清醒的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：《斷頭臺》；《狼圖騰》；生態(tài)意識；主題學(xué)

作者簡介：姚璟（1992-），女，山西忻州人，西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院2016級碩士研究生，專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)；徐雯瑛（1993-），女，陜西商洛人，西安外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院2016級碩士研究生，專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)；邵思佳（1993-），女，安徽亳州人，西安外國語大學(xué)俄語學(xué)院2016級碩士研究生，專業(yè)：俄語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-01

生態(tài)文學(xué)從生態(tài)哲學(xué)、倫理道德的角度關(guān)注人與大自然的關(guān)系和人類的生存問題。以自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會生態(tài)為基礎(chǔ)，探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度。《狼圖騰》和《斷頭臺》在揭露自然生態(tài)的同時側(cè)重點(diǎn)不同，《斷頭臺》里精神生態(tài)的剖析更為深刻，《狼圖騰》中自然生態(tài)的全局觀更加完整，體現(xiàn)了中俄不同的生態(tài)意識觀。

一.《斷頭臺》和《狼圖騰》主題學(xué)聯(lián)系——強(qiáng)烈的生態(tài)意識

“二十世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)……引人矚目的乃是二十世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)。二十世紀(jì)俄羅斯文壇上的生態(tài)文學(xué)其作品之多，內(nèi)容之豐富，涉及面之廣堪稱世界文學(xué)之最?！盵1]俄羅斯文學(xué)以其濃厚的道德意味而著稱。中國的生態(tài)文學(xué)是從國外傳入的，但我國本土存在內(nèi)在的生成因素。隨著科技高速發(fā)展，《大地之歌》里所描述的種種生態(tài)危機(jī)在我國都有了不同程度的體現(xiàn)。

《斷頭臺》描寫了一場場人與動物的悲劇沖突。開篇對莫云庫梅草原全景式的描寫，一下就將人類破壞自然造成生態(tài)危機(jī)的問題擺到讀者面前。[2]對權(quán)利的追求與崇拜使人類向世界末日邁進(jìn)了一步。

《狼圖騰》中蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)信仰。在書的最后部分，姜戎先生講到：“……百分之八十的草場已經(jīng)沙化，……窗外突然騰起沖天的沙塵黃龍，遮天蔽日?！盵3]至此，似乎只影響狼生存的悲劇轉(zhuǎn)化為中華民族存亡的悲劇，故而這兩個作品在進(jìn)行關(guān)于生態(tài)意識的主題學(xué)的平行研究方面有很大的關(guān)聯(lián)。

二.《斷頭臺》中波士頓集中體現(xiàn)俄羅斯生態(tài)文學(xué)的精神生態(tài)

《斷頭臺》心理描寫較為抽象、細(xì)膩豐富和完整。波士頓打死偷狼崽的巴扎爾拜，朝伊賽克湖走去?！八嫦肴谌胍临惪撕?，消失在湖中——想活又不想活。就像這些波浪似的——一個浪頭翻騰起來，漸漸消失了，隨后又從自身中生出新的浪頭……”[4]（380）俄羅斯作家擅長人物的心理刻畫和從哲學(xué)的層面思索傳統(tǒng)問題，在《斷頭臺》中波士頓對人與自然、人與人、人與自身究竟是如何共存的思考可見一斑。

“按照馬克思、恩格斯的說法，現(xiàn)代社會中自然的衰敗與人的異化是同時展開的。人與自然的對立，不僅傷害了自然，同時也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類的精神自然（內(nèi)部自然）?！盵5]（96）波士頓在開槍打死母狼、自己兒子和巴扎爾拜后，意識到這就是他生命的終結(jié)和世界的末日?！稊囝^臺》心理描寫細(xì)膩且占很大篇幅，更為關(guān)注人的內(nèi)心世界和內(nèi)部自然的圓滿，這是俄羅斯作品的鮮明特色。

三.畢力格老人反映著中國社會生態(tài)的良知

《狼圖騰》體現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)意識更為直接強(qiáng)烈。生態(tài)批評并不是分析文學(xué)作品中的自然現(xiàn)象的一種方法；它包含的是走向生物中心主義的世界觀，是倫理學(xué)的延伸，是人類對包括非人生命體和物理環(huán)境的全球社會意識的拓寬。[6]

《狼圖騰》中“狼”的身份最為復(fù)雜多變，表現(xiàn)為深刻的社會生態(tài)問題。小說中草原大生態(tài)在當(dāng)時遭受來自不完善且無序社會的層層破壞。馬克思說過，我們并不反對人們對整體生態(tài)的合理開發(fā)，而是反對對自然資源的自私利用，反對缺乏制約地利用科學(xué)。

波士頓和畢力格老人忠誠地保護(hù)著羊群和賴以生存的草原。民族性格和生存環(huán)境的不同，導(dǎo)致畢力格老人對待狼和草原有著更復(fù)雜的認(rèn)識和感情?！稊囝^臺》更為深刻地探討人類心靈復(fù)雜的感情變化，對于畢力格老人來說，“騰格里是父，草原是母”[3]（16）草原是老人一生精神的寄托。

四.結(jié)語

文學(xué)在人類文化與文明進(jìn)程中發(fā)揮的生態(tài)功能在于，它在完善世界社會生態(tài)的同時，也將完善作為個體的人存在的精神生態(tài)。解決生態(tài)危機(jī)既要在注重完善個體的精神生態(tài)同時，加強(qiáng)有序社會生態(tài)的建立，促進(jìn)生態(tài)的整體和諧前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊素梅. 20世紀(jì)俄羅斯文壇上的生態(tài)文學(xué)[M].俄羅斯文藝，2002（10）.

[2]王彥彥. 《斷頭臺》和《狼圖騰》的敘事比較—從《斷頭臺》和《狼圖騰》看中國生態(tài)文學(xué)寫作之一[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報（社科版），2008（2）.

[3]姜戎.狼圖騰[M].武漢.長江文藝出版社，2014.

[4][蘇]欽·艾特瑪托夫.斷頭臺[M].重慶出版社，1988年.

[5]劉文良.精神生態(tài)與社會生態(tài)：生態(tài)批評不可忽視的維度[A].理論與改革.

[6]鄧中天.格式塔生態(tài)理論：走向深層的生態(tài)批評[J].廣州大學(xué)學(xué)報，2005（7）.