摘 要：在全球化浪潮淹沒“上海特性”的情勢下，王安憶沒有隨波逐流，始終堅持個人化的敘事策略，懷著對故鄉(xiāng)的深沉愛戀，執(zhí)著地耕耘在“上海書寫”的園地內，探尋著城市的文化和城市的精神。王安憶揭去都市上海燈紅酒綠、五光十色的魅力光環(huán)，還原上海市民真實的生活面貌，既有對市民生活的深情贊美，又有客觀關照，她們除了引以為豪的優(yōu)勢以外，同樣也存在著難以克服的功利、勢利等特點，從而使王安憶的“上海書寫”呈現(xiàn)出深刻而又多元的面貌。

關鍵詞：王安憶；上海書寫；欲望敘事；理性審視

作者簡介：馮娟娟（1981.3-），女，漢族，河南鄭州人，碩士，河南師范大學新聯(lián)學院（鄭州校區(qū)）文學與傳媒學院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-02

上海是西方與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、多種文化兼收并蓄的國際化大都市，社會化的大融合使得新型市民觀念首先在上海產生，實用功利主義和重消費享樂的價值觀的滋生，催生了人們物質欲望的膨脹。拉康的精神分析理論認為：“欲望是一種本體性的東西，它不是一種簡單的性欲或是其他理性的欲望，而是所有欲望和需要——從食欲、性欲到審美需要和倫理要求——的淵源和本體?！盵1]上世紀末以降，全球化浪潮的沖擊，商品經濟的席卷，消費時代的到來，使人們的各種欲望找到了迸發(fā)的可能。欲望本是無可厚非的，但是欲望的滿足應以不損害他人利益和有度為原則，但是欲望的約束力又是難以把控的，一旦超過自控范圍就會帶來各種后果，當然這也為作家欲望敘事提供了可能性，因此在都市文化代表性文本王安憶筆下，人性的豐富性和復雜性的就被呈現(xiàn)出來。

王安憶的女性歷史言說立場為我們描繪了一幅上海市民階層真實生活的客觀圖景，讓我們穿透城市繁華表象，在平凡的衣食住行中體味城市生存哲學，市民生活的生存智慧、市民生活的精致安閑以及市民的堅韌，給我們在紛繁嘈雜的城市生活中提供了一份詩意的棲居之地，在城市瑣碎的日子里，我們可以將物質性存在與精神追求融為一體。另外，頗具功力的是，王安憶不局限于對上海女性的謳歌與贊美，理性地審視這個紙醉金迷的世界，拋卻了對“東方巴黎”的粉飾，還原了一個真實的上海，告誡人們因為物質而丟失精神向度的空虛無聊和毫無價值。

一、金錢意識

上海在開埠前充其量只是一個三等縣城，1843年上海被辟為通商口岸后，發(fā)生了翻天覆地的變化，繁華和商業(yè)貿易等詞語就是上海的代名詞，19世紀末20世紀初，伴隨著近代上海工商業(yè)的發(fā)展以及移民隊伍的不斷壯大產生了廣大的中等人群，因而造就了上海和中國其它城市不同的道德評判標準和運行法則。對于務實精明的上海人來說，金錢是排在情義之上的，金錢意識具有著廣泛的影響力。

建國后的一段時間，“革命”、“共產”、“犧牲”、“奉獻”、“英雄情結”等字眼被強化神圣的年代，上海人依然對金錢充滿了渴望，尊崇富人、鄙視窮人。文革的思維模式是階級論、血統(tǒng)論，工農居于主導地位，金錢意識與資產階級思想是同義語，是被革命的對象，《流水三十章》的魏源生夢想著成為花園別墅的主人，并不滿足于自己貧苦工人的出身；《“文革”軼事》中無論外邊如何風云變幻，青工出身的趙志國崇拜舊上海資本家而與舊資本家出身的張思葉戀愛結合，物欲的崇拜導致他陷入無愛婚姻的泥潭?！段覑郾葼枴?、《新加坡人》、《香港的情與愛》等作品故事主人公被置于全球化背景之下，無論是上海人對服飾的崇拜，還是對豪華酒店的鋪排，抑或是跨國戀愛，其背后都昭示著一種對實實在在物質利益的追逐，盡管可能只是虛妄。

社會的現(xiàn)代性基于人的物質欲望的不斷增長，伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，追求物質生活成為上海人也是都市人明確的目標，因此在以金錢作為依托的現(xiàn)實生存困境中，追求私利、注重物質、崇尚實惠，更把傳統(tǒng)文化中的倫理道德放逐到了次要的位置，在利益的驅使下，甚至可以拋卻親情。《米尼》中，米尼跟阿婆生活在一起，是要按標準繳納伙食費的，米尼撒謊要跟同學去蘇州游玩，阿婆不但不干涉，反而因為占了便宜而抑制不住得意和喜悅的心情，正是這一次自私的放任使米尼走入了欲望的深淵。

二、崇洋意識

物質欲望的存在使上海市民大多尊敬富人，崇拜西方文明。上海社會的移民特性使上海文化具有極強的包容力，無論是上海摩登底色的寧波味，還是以殖民為目的的西方異域文化，都能在這扎下根來。因此，上海人對于西方文化，與其說是一種殖民，同時在某種程度上也可以說是主動地接受。上海市民不僅喜歡過洋節(jié)、吃西餐、開舞會、彈鋼琴、看好萊塢大片、住洋房，同時由于西方教育的輸入，西方的文化觀念通過報刊媒介在全社會鋪展開來，西方“公共空間”構造的完成使得西方文化深入人心。

二十世紀四十年代的上海，盡管是一座孤島，處在風雨飄搖之中，但是張愛玲依然沉浸在俗世生活的樂趣里?？措娪?；聽無線電里的音樂；與朋友相約逛街購物，到路過的咖啡館里喝下午茶；或者請客人到家里喝紅茶，吃西式糕點，談職業(yè)女子的苦悶和快樂；甚至戀愛。以張愛玲為代表的舊上海生活始終是上海人津津樂道、并且樂此不疲的，九十年代的懷舊風以及個人身份認同的危機促使王安憶尋找張愛玲的影子，《長恨歌》可以說是最接近張愛玲的嘗試，盡管張愛玲作品的底子是蒼涼。在《長恨歌》中，王安憶對上世紀四十年代的異國風情的描繪可謂恰如其分，一個烙上國際印簽的上海：印尼的椰子雞、法式鵝肝腸、越南的魚露，東西南北中，仿佛跟聯(lián)合國開會似的，細致地描繪出了上海這個城市與國際接軌的生活方式的夢想?！缎录悠氯恕分杏袑ι虾Ｊ芯暗拿鑼懀患疤m桂坊像歐洲的衡山路，不像紐約的格林維治那樣陰暗迫人的餐館酒吧，人稱小臺北的仙霞路，燈火輝煌、夜夜笙歌；另外新加坡人具有國際化的背景，在新加坡、曼谷、吉隆坡、柬埔寨甚至倫敦都有工廠，并且周游世界、閱歷豐富。王安憶還有一個中篇小說，名曰《歌星日本來》，其實是一個入了日本籍的中國人借“國際歌星”的身份走穴。

全球化語境中，中國本土文化顯然處于劣勢，而沾染了西方文化的各種則有著鮮明的優(yōu)越性，而這種優(yōu)越性甚至體現(xiàn)在對于婚戀的選擇上。《我愛比爾》中一個師大藝術系的女學生阿三因為崇拜西方文化，為了和美國男友比爾在一起不惜被學校開除。與比爾分手后，又先后結交上法國人馬丁、美國老頭和美國專家、比利時人，甚至更多的外國人，但結局是被送進監(jiān)獄。在這篇極富象征性的作品中，比爾是西方霸權文化的象征，阿三代表的是弱勢文化，在國家文化的隱喻層面上，阿三的墮落鮮明地批判了崇洋意識，在敘述上作者與新上海的關系呈現(xiàn)為一種緊張的對峙關系。

三、排外心理

在改革開放的大潮中，上海是最西化最現(xiàn)代而又自認為最有底蘊的城市，相比較廣東的發(fā)展典型的暴發(fā)戶特質，因此上海人往往在屏除掉除了仰視洋人外，往往對于內地人有著一種天然的優(yōu)越感，正像老舍在《離婚》里談到老李除了北京仿佛一切都是鄉(xiāng)下。物質欲望的存在還使上海人鄙視窮人，鮮明地體現(xiàn)為上海人的固守自我、頑固排外。八十年代的《本次列車終點》的主人公陳信是一個上海知青，文革結束后因為對上海的眷戀，放棄工作、拋棄愛情也要回到上海，但是畢竟已經離開十年，陳信眼中的上海是傲視、看不起外地人，面對的是知青回城精神調適的問題。九十年代的《長恨歌》中的主人公是王琦瑤，她用自己的一生編織著自己的“海上繁華夢”，這種自戀而又排外影響到薇薇用白眼看待外地人。創(chuàng)作于上世紀末的《妹頭》的主人公妹頭出身于弄堂的一個中等人家，學習了做人、持家、儀表、審美、謀生、處事等作為女人的規(guī)則，只喜歡說上海方言，反感聽普通話。在王安憶塑造的其它作品如《好婆與李同志》中，也能清晰地看到上海本土居民懷有高度的優(yōu)越感。

《悲慟之地》中外地進城的農民與這城市的隔膜甚至對峙的關系體現(xiàn)得最為激烈。山東漢子劉德生跟隨九哥進城賣姜，起先上海的光怪陸離吸引了他，鱗次櫛比的高樓、琳瑯滿目的商品、川流不息的車輛、穿著華麗的摩登女郎、膚白藍眼的外國人，他的心中充滿了喜悅和迷惑。事情從他和九哥進入上海最大的百貨公司急轉直下，劉德生和九哥在迷宮一樣的百貨大樓里走散了，當劉德生從百貨大樓走出之后，迷失了回家的路，于是他在弄堂里來回穿梭尋找租借的房子，他的這種行為激起了人們的警惕性，而他的惶恐不安的表情驅使弄堂里的人們開始追逐他，城市人群的冷漠戒備竟把他逼上了絕路。劉德生懷揣夢想到上海來尋夢，但是都市文明與鄉(xiāng)土文明的差異將他的上海想象擊得粉碎。

四、迷失的情愛

20世紀90年代的市場經濟大潮之使中國經濟獲得了迅猛發(fā)展，上海作為全國的經濟重鎮(zhèn)率先感受到物質的豐富和生活多樣性的圖景，上海的市民特別是上海女性從物質的魔幻之鏡中探測到自己極富魅惑力的女性鏡像，從而促使她們在多元文化構成上海文化中尋找人生的歸宿，即使是以青春和身體作為代價也在所不惜。在飲食男女身上，體現(xiàn)了上海市民的生存法則，當“飲食”受到威脅，人們是可以利用婚姻達到生存目的的。上海市民的生存法則是實用主義的，王安憶立足于形而下的上海日常生活，透視現(xiàn)實中人們對于世俗生存的屈服。

《長恨歌》中的王琦瑤出身弄堂，選為上海小姐后被有權有錢有勢的李主任包養(yǎng)，成為養(yǎng)在籠中的金絲鳥，最終難免被拋棄的命運，而她的后半生都始終沉醉在對這段紙醉金迷生活的回憶眷戀中不可自拔。《我愛比爾》中的阿三在不斷尋找比爾式安慰中，迷失了自我?！睹啄帷分械拿啄嵊捎谥喾党堑纳矸荼环峙涞焦鲩g勞作，對繁華的物質生活的向往使他陷入阿康織成的情網中，同時伴隨著市場經濟催生的物質欲望的追逐，終至墮落墜入一個丑陋、骯臟的罪惡世界?！巴醢矐洷瘧懙貙懙搅松杏某袚膫€人性及外力不可左右的特點。欲望成為個體成長一個繞不過去的坎，個體必須面對，有的個體可能由于面對卻無力承擔而毀滅?！盵2]米尼們沉淪的悲劇主要在于在風云變幻的歷史潮流中，知青返城、市場經濟的大潮、精神道德的滑坡等八九十年代的時代背景下，不能理性地對待婚姻愛情和自己，王安憶對她們寄予了深深的悲憫和同情。

結語：

傳統(tǒng)價值觀念在新的時代背景下受到挑戰(zhàn)，這種矛盾同樣存在于王安憶的“上海書寫”中，使得她一方面認可市民的精明算計和物質追求，看著深陷在泥淖中的男男女女上演著一幕幕悲喜劇，另一方面面對欲望的過度膨脹帶來的被異化的結果她又采取一種超然事外、另眼旁觀的姿態(tài)，理性審視并尋求突破。市場經濟的發(fā)展導致傳統(tǒng)的道德觀念崩塌，人們對物欲、肉欲等的追求逐漸合法化。從某種意義上說，人們的欲望追求可以促進消費，提升個人品位，使個體意識得以彰顯，但過猶不及，任何行為都應該控制在有限度的范圍內。

注釋：

[1]王杰.審美幻象研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，1995：101.

[2]荒林.王安憶小說：自我的成長與孤獨的承擔[J].廣播電視大學學報，2003（2）：3.