基金項(xiàng)目：桂林旅游學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目：從《吾國吾民》看美國華裔文學(xué)作品中蘊(yùn)含的中國旅游文化（2015QN05）。

摘 要：美國華裔文學(xué)對(duì)中國文化的傳播作用是毋庸置疑的。而中國旅游文化是從中國文化中提煉出來的，文學(xué)作品中的旅游文化是西方國家了解中國的一個(gè)重要途徑，并吸引著大量的國外游客了解中國文化。以林語堂為代表的一類成年后遷移美國的華裔作家的文學(xué)作品向西方高揚(yáng)起中國文化這面旗幟，對(duì)西方世界了解中國文化有著深遠(yuǎn)影響。因此，本論文將以林語堂的文學(xué)作品作為研究范本，探索美國華裔文學(xué)中蘊(yùn)含的中國旅游文化。

關(guān)鍵詞：美國華裔文學(xué)；中國旅游文化

作者簡(jiǎn)介：鄭婷（1983-），女，桂林旅游學(xué)院講師，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-02

引言：

以林語堂《吾國吾民》為代表的美國華裔作家文學(xué)作品中把中國文化從物質(zhì)層面到社會(huì)層面再到精神層面進(jìn)行了全方位的展示和傳播，反映了站在大洋彼岸的美國華裔文學(xué)作家濃濃的鄉(xiāng)愁和愛國之情。這些作品中蘊(yùn)含的中國文化現(xiàn)象成為外國游客了解中國的一個(gè)重要途徑，對(duì)中國入境旅游業(yè)是一個(gè)隱性的傳播工具。海外華裔文學(xué)作品既能促進(jìn)中國文化在海外的傳播，增強(qiáng)外國游客對(duì)中國文化的向往，同時(shí)通過旅游，他們又能深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的對(duì)中國文化。由此可見，旅游文化與海外文學(xué)傳播的作用是相互的，文學(xué)和旅游愛好者應(yīng)該更加重視文學(xué)閱讀中的旅游意義，在最大程度上有效探究其在旅游過程中所具備的文化價(jià)值。

伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于文化旅游也越來越重視，從某種程度上來說，文化旅游已經(jīng)成為一種生機(jī)勃勃的旅游形式，其中在文化旅游中所涉及的文化因素，對(duì)現(xiàn)代旅游活動(dòng)也有著深遠(yuǎn)的影響。要想在根本上有效提升中國旅游業(yè)的發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展水平，使其國際競(jìng)爭(zhēng)力有本質(zhì)的提升，就需要切實(shí)有效的著重關(guān)注旅游文化建設(shè)。從根本上來講，這方面內(nèi)容也是旅游文化的本質(zhì)特征所提出的必然要求，在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中，文化因素?zé)o處不在，處處有著他的鮮明痕跡。從某種程度上來說，對(duì)于旅游者而言，文化是他們的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，也是旅游能夠具備景觀吸引力的淵藪，凝聚著旅游業(yè)的靈魂。所以從這個(gè)方面來講，旅游的文化本質(zhì)所應(yīng)該具備的必然要求主要體現(xiàn)在，在對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行發(fā)展的過程中，首先要對(duì)于旅游文化進(jìn)行深入的創(chuàng)新式發(fā)展，對(duì)于旅游文化要優(yōu)先發(fā)展。 從另一方面來說，旅游文化也要保持自身的特色和個(gè)性化特征，這是一個(gè)決定性的因素。在《吾國吾民》一書中，林語堂先生所講述的內(nèi)容和觀點(diǎn)有著豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，涉及中國文化和中國旅游文化的內(nèi)容也精彩絕倫，有著獨(dú)到的文化內(nèi)涵，特別是對(duì)于中國的旅游文化來說，其中的價(jià)值體現(xiàn)為下面幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、針對(duì)中國的傳統(tǒng)政治生活進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)

在《社會(huì)生活與政治生活》林語堂先生針對(duì)封建的家族制度對(duì)人們的損害進(jìn)行了痛入骨髓的批評(píng)，例如，這樣的封建家族制度對(duì)于個(gè)人的自由和社會(huì)民主權(quán)利從根本意義上進(jìn)行了剝奪，林語堂先生在書中也對(duì)于孔子的道德倫理學(xué)說進(jìn)行了充分的贊揚(yáng)和高度的肯定，我們都知道，孔子的倫理道德思想的核心理念就是“仁”，而這也是其倫理學(xué)說的根本所在?？鬃铀缘摹爸劣诘?，據(jù)于德，依于人，游于藝。”從根本上來講，這也體現(xiàn)出孔子最基本的道德價(jià)值觀念。有針對(duì)性地結(jié)合林語堂先生在書中的闡述，就可以很明確地看出，孔子所言的“道”所包含的內(nèi)容既是人在社會(huì)生活中在為人或者處事方面所應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范，與此同時(shí)，它所包含的也有對(duì)于政治生活所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則?！暗隆彼傅闹饕且粋€(gè)人應(yīng)該具備的道德情操和思想品質(zhì)，從根本上來講，“仁”作為“德”的基本的基礎(chǔ)，“道”和“德”觀念的緣由都出自于“仁”。林語堂也在《婦女生活》一章中，十分生動(dòng)形象的闡述和分析了中國婦女在生活方面的演變過程，從另一個(gè)層面深入細(xì)致的分析了中國婦女的生活史。針對(duì)婦女的生活史，林語堂先生有針對(duì)性的指出，中國的婦女從始至終在歷史上都處于一種十分被動(dòng)的地位，屬于從屬的狀態(tài)，中國婦女最大的權(quán)利就是作為一個(gè)母親。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國婦女在精神和物質(zhì)方面都有了很大的變化，這使得人們對(duì)于婦女的看法出現(xiàn)了某種程度的動(dòng)搖，理想的新女性已經(jīng)突破舊時(shí)代的溫文爾雅而又順從的個(gè)性，而趨向于西方婦女那種天真活潑的狀態(tài)，世界范圍內(nèi)的人們對(duì)于中國旅游文化進(jìn)行了解，就要了解中國的傳統(tǒng)文化，這樣的話，也能對(duì)于孔子的儒家思想真正內(nèi)涵進(jìn)行了解。

二、針對(duì)中國文化思想進(jìn)行精要的評(píng)價(jià)

林語堂在《人生的理想》一文中有針對(duì)性的指出，中國人應(yīng)該明確的認(rèn)為，人生最大的幸福，其真諦就是對(duì)于當(dāng)下美好生活進(jìn)行充分的享受，特別是家庭和諧的快樂和人際關(guān)系的和諧之美。林語堂先生在很大程度上認(rèn)為，在中國人的思想體系中，佛教有著至關(guān)重要的位置。在中國的政治領(lǐng)域，其政界人物對(duì)佛教特別喜歡，主要是希望通過佛祖的手，使得中國得以復(fù)興。文人騷客對(duì)于佛教十分喜歡，主要是因?yàn)樵跁r(shí)局動(dòng)蕩的時(shí)候，可以削發(fā)為禪，這樣能夠保全性命，主要表達(dá)對(duì)于亂世的悲觀情緒。在中國，不管是政界人士還是平民百姓，都在很大程度上受著佛教的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，林語堂也充分指出佛教的消極作用。如果說佛教的積極作用，從客觀的實(shí)踐過程中可以很明顯的看出，可以佛教給人們欣賞美景提供了更好的平臺(tái)和機(jī)遇，因?yàn)榛旧纤械乃聫R都是廣泛建立在山峰之上，這實(shí)際上使得在世界范圍內(nèi)所有來中國的旅游者，對(duì)于中國寺廟文化都進(jìn)行深入的了解，給中國的旅游文化增添了豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的韻味。

三、針對(duì)中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)

在《文學(xué)生活》、《藝術(shù)生活》這樣的兩篇文章中，林語堂先生有針對(duì)性的指出，在中國的古代文言散文中缺乏足夠優(yōu)美的上乘之作，特別是駢文與現(xiàn)實(shí)環(huán)境嚴(yán)重脫節(jié)。在書中，他對(duì)紅樓夢(mèng)給予了高度的肯定，指出紅樓夢(mèng)不愧是世界的名著，它對(duì)于人物的刻畫淋漓盡致，栩栩如生，其寫作風(fēng)格也達(dá)到了爐火純青的地步，不愧是中國文化寶庫中的藝術(shù)瑰寶。他同時(shí)也指出，對(duì)于所有優(yōu)秀小說的基本要素來說，在紅樓夢(mèng)中都已經(jīng)完全具備。對(duì)于中國詩歌來說，它教會(huì)中國人的是一種對(duì)于生活方式和生活觀念的向往和憧憬，它切實(shí)有效的通過詩歌的韻律把詩歌有針對(duì)性的滲透到人們生活的每一個(gè)角落，體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的憧憬和向往，讓人們對(duì)于大自然有敬畏之心，對(duì)大自然充滿熱愛和感激，從藝術(shù)的角度來思考自然與人之間的關(guān)系，讓人與自然和諧相處。針對(duì)中國戲劇來說，它也有著十分復(fù)雜的特征，讓戲劇有了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，對(duì)于大眾的文化生活產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于中國書法來說，它在世界藝術(shù)史上也有著不可取代的地位。值得一提的是，中國繪畫、中國建筑等一系列相關(guān)方面的文化內(nèi)容，都有著自身的獨(dú)特特點(diǎn)，都充分地體現(xiàn)出人與自然和諧相處的深刻內(nèi)涵，特別是在現(xiàn)代中國，在各地舉辦各類的藝術(shù)展覽館，世界范圍內(nèi)的旅游者到中國來欣賞自然景觀的同時(shí)，對(duì)于人文歷史也進(jìn)行了深入的感受和體驗(yàn)，使中國的旅游文化有了更深刻的內(nèi)涵和更獨(dú)特的魅力。

林語堂在書中針對(duì)上述的中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)之外，也強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)于中國的憂思，充分地體現(xiàn)出林語堂先生強(qiáng)烈的愛國主義之情。他指出，對(duì)于世界人民來說，中國始終是神秘而讓人驚喜的國家，它的歷史和古老的文化以及獨(dú)特的自然風(fēng)光都成為中國旅游文化中不可或缺的一部分，所有的相關(guān)元素都勢(shì)必會(huì)成為吸引外國人到中國來進(jìn)行旅游的必要因素。

四、結(jié)語

綜上所述，林語堂先生在杰出的作品《吾國吾民》中對(duì)于中國的旅游文化進(jìn)行了精要科學(xué)的論述，所涉及的相關(guān)方面，特別是對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，以及對(duì)人與自然之間的和諧共處，特別是中國旅游文化中的精神內(nèi)涵等方面都精彩絕倫，值得后人，特別是旅游從業(yè)者，進(jìn)行深入細(xì)致的研究，并給予高度的認(rèn)可，相信林語堂先生的觀點(diǎn)對(duì)于中國的旅游業(yè)來說，有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。