魏曉

摘要：“中”是河南方言的一個(gè)特色。其用法之多，用途之廣泛令人難以想象。以往的研究主要關(guān)注其文化內(nèi)涵及其簡(jiǎn)單的用法?！爸小弊质呛幽戏窖灾惺褂米铑l繁的漢字之一，其語(yǔ)義源于遠(yuǎn)古時(shí)期先民關(guān)于“旗幟、神桿”的“內(nèi)，正”的概念表達(dá)，歷經(jīng)“尚中”觀念，演化為河南方言中“標(biāo)準(zhǔn)和尺度”的應(yīng)答語(yǔ)標(biāo)識(shí)?！爸小弊值恼Z(yǔ)義逐漸從普通名詞發(fā)展到抽象名詞，語(yǔ)用功能由空間關(guān)系表達(dá)漸漸演化為判斷體標(biāo)記，該演變過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的語(yǔ)法化過(guò)程，演化的動(dòng)因是“尚中”的哲學(xué)思想和方法論這個(gè)語(yǔ)用文化因素。

關(guān)鍵詞：“中”；語(yǔ)法化；話(huà)語(yǔ)功能

一、引言

在漢語(yǔ)中，主要包括名詞、形容詞和動(dòng)詞。根據(jù)語(yǔ)義不同，“中”可以讀作陰平或去聲?！爸小痹诤幽戏窖灾凶x陰平調(diào)，用于答話(huà)中，表示肯定回答，用法與普通話(huà)中的“行”“好”“嗯”“可以”一致。否定形式為“不中”，疑問(wèn)形式為“中還是不中”。本文論述了“中”在河南方言中的特殊語(yǔ)用功能。在河南方言中，“中”一詞的功能特征是：

1.它可以單獨(dú)使用，沒(méi)有任何句子成分，作為一個(gè)獨(dú)立的部分。

2.它不是具體的詞匯意義，而是具有一定的語(yǔ)用功能。

3.可以后附語(yǔ)氣詞，代表不同的功能。要研究“中”在河南方言中的話(huà)語(yǔ)功能，必須結(jié)合語(yǔ)境。所以，筆者將“中”的話(huà)語(yǔ)功能分為三大類(lèi)：積極應(yīng)對(duì)功能；消極應(yīng)對(duì)功能；話(huà)語(yǔ)銜接功能。

二、“中”字歷時(shí)變化的動(dòng)因

“中”字在河南方言中表達(dá)的是“行或者能”的意思，這體現(xiàn)為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)古代先民對(duì)“中”概念的語(yǔ)用語(yǔ)法化的結(jié)果。同時(shí)，“中”的意義從真實(shí)到虛擬的轉(zhuǎn)變也反映了“尚中”的語(yǔ)用文化動(dòng)機(jī)，這也體現(xiàn)在“中”這只無(wú)形之手的語(yǔ)法化中。

（一）“中”字語(yǔ)義的歷時(shí)演變

“中”字不僅是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的漢字，而且是中國(guó)哲學(xué)的反映?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，“中”一詞起源復(fù)雜?！爸小弊质且环N象形文字，經(jīng)歷了甲骨文、金字、小字、楷書(shū)的演變?！掇o源》里“中”字條所列的解釋有20條。甲骨文和金文中所認(rèn)定的“中”符號(hào)，書(shū)寫(xiě)形式多樣，學(xué)者們對(duì)這些早期“鐘”字所代表的意義有不同的解釋。對(duì)于“中”的原始語(yǔ)義和用法，有以下代表性觀點(diǎn)。

古代先民“中”的產(chǎn)生和發(fā)展，是人們對(duì)客觀世界經(jīng)驗(yàn)和自我經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的結(jié)果。認(rèn)知科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概念告訴我們，人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于人與自然、社會(huì)的互動(dòng)，反映在大腦中的客觀現(xiàn)實(shí)形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在春秋時(shí)期以前，“中”一詞主要是單獨(dú)使用的。從形態(tài)看，指事。作為獨(dú)立用字，它指靶“的”及“內(nèi)”含義時(shí)，“顯然有與‘外相對(duì)之義的意思，內(nèi)外是對(duì)自我與環(huán)境關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)”，這是先人對(duì)漢字的最初經(jīng)驗(yàn)概念化，是人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是人們對(duì)被語(yǔ)言符號(hào)固化的客觀世界認(rèn)識(shí)的表征。祖先的“中心”概念是基于兩個(gè)因素建立的，一個(gè)是中華民族的顏色及其在中原的地理位置，另一個(gè)是祖先對(duì)所謂的宇宙中心——北極星天文觀測(cè)的認(rèn)知。無(wú)論是中心色的黃色、區(qū)域中心的“中心概念”，還是對(duì)北極天空區(qū)域的神秘發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，“中心崇拜”的“中心主義”都是人們概念化客觀世界的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果。如果說(shuō)“內(nèi)與外的差異”反映了人們對(duì)自我和客體的認(rèn)知，那么“中心主義”則反映了人們對(duì)未知空間的認(rèn)知?！岸ㄏ虻闹行母拍钤谡J(rèn)知維度上比內(nèi)外的內(nèi)部概念有了進(jìn)一步的發(fā)展”。

（二）“中”字語(yǔ)法化的動(dòng)因

“中”字的原始含義有兩個(gè)：一是靶的中心——“內(nèi)”；另外一個(gè)是地域方位中心概念——“正”。其他諸義，要么是它們的具象意義，要么是它們的衍義。這就可以看出，“中”兩種主要原義的出現(xiàn)和演變，反映了語(yǔ)言生產(chǎn)的基礎(chǔ)是認(rèn)知，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了語(yǔ)言生產(chǎn)的一般認(rèn)知規(guī)律。隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，人們開(kāi)始觀察他們與自然世界的關(guān)系，或者他們與他人的關(guān)系，或者他們自己的身體組織，這些想法就產(chǎn)生了一種哲學(xué)的世界觀。漢字的出現(xiàn)和演變，反映了人們的認(rèn)知方式已經(jīng)超越了感性認(rèn)識(shí)，開(kāi)始思考事物發(fā)展的內(nèi)在原因，開(kāi)始對(duì)外部世界和自我進(jìn)行抽象和總結(jié)。因此，漢字是哲學(xué)思維的起點(diǎn)。

由于人們對(duì)“尚中”概念的認(rèn)識(shí)和傳播，“中”的使用頻率大大提高。隨著使用頻率的增加，類(lèi)比和再分析機(jī)制導(dǎo)致了“中”的語(yǔ)義和用法的變化。方言的語(yǔ)義含義從表征對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮摹熬€”和“思”；功能從表征位置的概念發(fā)展到表征被試符號(hào)。換句話(huà)說(shuō)，在中原文化的形成和發(fā)展過(guò)程中，“尚中”的哲學(xué)思想和方法論激發(fā)了河南方言中“中”的語(yǔ)義和語(yǔ)用功能。

文字作為語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，既是文化的載體，又是文化框架中的有機(jī)體。漢字和聲音的統(tǒng)一形式，特別是古漢字，攜帶豐富信息的中國(guó)歷史和文化的生動(dòng)和生動(dòng)的詞形成的心理機(jī)制，并顯示概念和古代人民的心態(tài)和他們遙遠(yuǎn)的記憶從不同方面，文化考古的活化石。漢字不僅是記錄語(yǔ)言的工具，更是中華文化的積淀。它們是5000年中華文明最具吸引力和生命力的載體。因此，應(yīng)該從文化哲學(xué)的角度來(lái)研究漢字作為一種文化現(xiàn)象，從本體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和漢字生成系統(tǒng)的角度來(lái)看待漢字的文化意蘊(yùn)，從而再現(xiàn)先民的文化心態(tài)。在這一層面上，“中”在河南方言中的意義和用法非常具有代表性。

三、河南方言“中”的話(huà)語(yǔ)功能

（一）積極應(yīng)對(duì)功能

“中”在河南方言中的意義決定了它主要是一個(gè)判斷詞和一個(gè)回答詞。當(dāng)評(píng)價(jià)意義被表達(dá)出來(lái)時(shí)，通常是褒義的和積極的。當(dāng)回答時(shí)，在普通話(huà)里相當(dāng)于“好”、“可以”。這些只是一般的語(yǔ)義。當(dāng)上下文發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)義也隨之變化。

1.贊賞功能

一方同意另一方的建議、觀點(diǎn)和行動(dòng)。這里的協(xié)議可以分為兩類(lèi)。一是話(huà)語(yǔ)接受者在表達(dá)贊同后，開(kāi)始按照發(fā)送者的建議行事。二是表示同意而不是行動(dòng)。

例如：“你去幫我把碗刷了?！?/p>

“中?！?/p>

“我穿這套衣服中不中？”

“中啊。”

2.應(yīng)允功能

引發(fā)語(yǔ)表示請(qǐng)求、命令、建議、邀請(qǐng)以及咨詢(xún)，“中”用來(lái)表示答應(yīng)、允許、同意、接受、支持。

例如：“下午咱去街上吧？”

“中?！?/p>

3.確認(rèn)功能

誘發(fā)詞屬于通知行為。被調(diào)查者表示信息已被接收，被調(diào)查者使用“中”表示確認(rèn)。

從“贊賞”到“接受”再到“確認(rèn)”，積極的功能意義逐漸減弱。上述三種類(lèi)型的差異主要是基于“鐘”的誘發(fā)句子和語(yǔ)調(diào)：“中”的誘發(fā)句子功能主要是說(shuō)明性的，“中”功能的誘發(fā)句子主要是疑問(wèn)，需要另一方的意見(jiàn)，“中”功能的誘發(fā)句子主要是指示性的句子與提醒。從“中”的語(yǔ)氣來(lái)看，鑒賞功能的語(yǔ)氣最強(qiáng)，表達(dá)的是真誠(chéng)的欣賞和欽佩?；卮鸸δ苡泻軓?qiáng)的語(yǔ)氣，表示對(duì)對(duì)方提議的積極反應(yīng)。確認(rèn)功能“在”的語(yǔ)氣最弱，幾乎沒(méi)有真正意義，只是指已經(jīng)知道。

（二）消極應(yīng)對(duì)功能

“中”既可以指積極的應(yīng)對(duì)功能，也可以指消極的反應(yīng)，也就是說(shuō)，雖然它是“中”，但它實(shí)際上卻不是，只是為了交流的目的。這就是消極應(yīng)對(duì)。

1.禮貌功能

當(dāng)他的提議被對(duì)方婉言拒絕時(shí)，河南方言的答案通常是“中”。這里的“中”一方面是為了挽回面子，另一方面也是為了與對(duì)方達(dá)成協(xié)議。

例如：“咱們今天中午吃面條吧？”

“我不喜歡吃面條啊?！?/p>

“中，吃米飯?！?/p>

2.讓步功能

使用語(yǔ)言的過(guò)程是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程。語(yǔ)言適應(yīng)理論包含三個(gè)重要的概念：變異性、協(xié)商性和適應(yīng)性。在日常交流中，當(dāng)對(duì)方提出了一些尖銳的批評(píng)、負(fù)面的評(píng)論或其他讓對(duì)方不快不舒服的話(huà)，為了盡快結(jié)束對(duì)話(huà)，避免直接沖突，可以使用“中”?！爸小痹谶@里主要是一個(gè)讓步作用。這里的讓步是語(yǔ)言適應(yīng)理論的體現(xiàn)。

例如：“我們也很為難，不能再給您便宜了?！?/p>

“中，那我在考慮一下吧。”

3.諷刺功能

說(shuō)“中”，但實(shí)際上是“不可以”。這里不僅表達(dá)了不滿(mǎn)，而且常常帶有幸災(zāi)樂(lè)禍的意味，帶有明顯的諷刺意味。

從“禮貌”到“讓步”再到“諷刺”，其負(fù)面意義逐漸加強(qiáng)。與上述三種類(lèi)型不同的是，“禮貌”功能的“中”通常是對(duì)對(duì)方拒絕的簡(jiǎn)單回應(yīng)，這主要取決于語(yǔ)境。“讓步”功能的“中”通常重復(fù)對(duì)方所說(shuō)的話(huà)。在“中”的“反諷”功能中，會(huì)有對(duì)失去對(duì)方的一般語(yǔ)境的描述。

例如：“你真中?。　?/p>

“你中啊你！”

（三）話(huà)語(yǔ)銜接功能

“中”的第三個(gè)功能是語(yǔ)篇銜接功能，是語(yǔ)篇不同階段之間的標(biāo)志。它在話(huà)語(yǔ)中起著連接作用，使話(huà)語(yǔ)階段之間的過(guò)渡顯得自然而不突兀。在一個(gè)新話(huà)題的開(kāi)頭，說(shuō)話(huà)者經(jīng)常使用“中”這個(gè)詞來(lái)表示前一個(gè)話(huà)語(yǔ)階段的結(jié)束，強(qiáng)調(diào)新話(huà)語(yǔ)的開(kāi)始。這種情況主要適用于說(shuō)到點(diǎn)子上的談話(huà)雙方。

例如：“中，那咱商量下價(jià)格吧?！?/p>

四、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言的意義根植于人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知和信念。因此，語(yǔ)言是詞匯、語(yǔ)義和語(yǔ)用學(xué)之外的因素的結(jié)果。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)“中”的語(yǔ)用功能主要分為三大類(lèi)：積極應(yīng)對(duì)功能、消極應(yīng)對(duì)功能、話(huà)語(yǔ)銜接功能。積極應(yīng)對(duì)功能又分為贊賞功能、應(yīng)允功能和確認(rèn)功能；消極應(yīng)對(duì)功能又分為禮貌功能、讓步功能和諷刺功能。

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