龔裕陽

摘要：隨著近幾年全民漢字熱的方興未艾以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，漢字聽寫的實踐至今大約持續(xù)了五年時間。在五年的實踐中，“古籍總結(jié)詞”的概念從提出開始，被逐漸完善。雖然古籍總結(jié)詞還尚未成為一種單獨被研究的詞匯，但是其與成語共通的形式、內(nèi)涵以及超越成語的延擴性等，卻使得古籍總結(jié)詞具有更加強大的生命力。本文從成語出發(fā)，討論古籍總結(jié)詞的概念與特質(zhì)等，并且給出了一部分實踐中創(chuàng)建的古籍總結(jié)詞，討論其背后的文化價值。

關(guān)鍵詞：古籍總結(jié)詞；成語；表述；延擴性

2014年10月，在全民漢字熱的背景下，古漢語中的詞匯在民間掀起了一陣熱潮，同時在網(wǎng)絡(luò)平臺上出現(xiàn)了若干仿擬的漢字聽寫比賽。直到2018年，網(wǎng)絡(luò)上的漢字聽寫比賽已經(jīng)如同雨后春筍一樣成長了起來。在網(wǎng)絡(luò)漢字聽寫比賽的實踐下，出現(xiàn)了一種與以往語言學詞匯研究領(lǐng)域中完全不同的詞匯。這類詞匯發(fā)展的過程中，相關(guān)參與者將其命名為“古籍總結(jié)詞”。

一、成語的生成過程

（一）對于成語生成研究的回眸

2004年，徐盛桓教授發(fā)表了《成語的生成》一文，詳細論述了成語的特性和品格，包括“文字構(gòu)成的相傳性”、“文字表達的不透明性和不完備性”、“字面義與文旨的距離性”以及“字面義與文旨關(guān)系的約定性”。如果用較為淺顯的語言看來，成語必須要具備以下特質(zhì)，即：有固定或較為固定的文字表達（固定性），有文字表達表面與詞匯整體各自的含義及其中的距離（內(nèi)涵存在性）。成語的來源多數(shù)是取自典故、日常用語等。

此外，成語的生成也是一個文字詞匯化的過程。成語依照內(nèi)涵的不同，詞匯化的成語也不盡相同。既有“別風淮雨”等完全詞匯化（符號化）的成語，也有“口是心非”這類極少符號化的文字組合。因此成語的類型，以及其從語言構(gòu)成上來看，非常的復(fù)雜，但是又都可以歸結(jié)到其“固定性”和“內(nèi)涵存在性”兩個基本特性上。

（二）文言文與成語的關(guān)系

古往今來，許多的成語之所以得“成”，是要有一個最初使用這個詞語的環(huán)境，即“初見表述環(huán)境”的概念。所謂“初見表述”，指的是一種單純的漢字組合的第一次使用（即任何一種語言表述的初見表述存在且唯一，且表現(xiàn)為這種語言表述本身）。所謂“初見表述環(huán)境”是指某種特定的初見表述第一次被使用的語言背景。從中國古典文學來看，初見表述環(huán)境往往表現(xiàn)為著作、文章或詩歌，例如：

（1）（1）朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

唐白居易《放言五首·其一》

（2）來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。

唐李商隱《無題四首·其一》

（3）簡兵蒐乘，秣馬蓐食《左傳·襄公二十六年》

（4）鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉?！蹲髠鳌べ夜辍?/p>

在（1）（2）之中，詩句本身可能會成為一種“初見表述”，從而使得整首詩詞成為對應(yīng)的初見表述環(huán)境。后來再次使用同一種語言表述的詩人，例如：

（5）畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。金作屋，玉為籠，車如流水馬游龍。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山幾萬重。

宋宋祁《鷓鴣天·畫轂凋鞍狹路逢》

宋祁的《鷓鴣天》使用了與李商隱一樣的表述——劉郎已恨蓬山遠。雖然其使用環(huán)境完全不同，但是都表達了背后的與佳人邂逅過后不可得的煩悶之情。相比于“劉郎已恨蓬山遠”的初見表述環(huán)境，宋祁所用的表述環(huán)境大不相同，然而使用時又基本繼承了初見表述的內(nèi)涵，這就是初見表述的基礎(chǔ)性。又如（3）和（4），都有“秣馬”一詞，且同屬《左傳》，且表達的文字意思都是相同的，即飼馬，但是其表述環(huán)境，特別是歷史背景，有著很大的差異。

一種表述在其初見表述環(huán)境產(chǎn)生之后若有其他的作者或作品再次使用，那么這種表述成為詞語、成語、典故的可能性便會增加。這里的引用并不是說直接引用，例如（1）的行文過程中雖然再次提到了“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠”，但是并沒有產(chǎn)生新的內(nèi)涵和文學關(guān)系，因此不能算是“使用”。但是（3）對于“秣馬”的使用，融入了上下文“秣馬蓐食”，產(chǎn)生了一種不同環(huán)境下的新的內(nèi)涵，因此就是另外的使用。（5）中的“劉郎已恨蓬山遠”也是如此。隨著一種表述不斷地使用，這種表述的固定性就會不斷加強，從而成為一個詞匯、成語、或典故。

回到成語來看，徐盛桓教授提出“成語通常是以歷史上的一個文本為基礎(chǔ)，形象地，哲理地或簡潔地表示一層意思”。例如：

（6）昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。先秦莊周《莊子·齊物論》

這個故事后來成為了人人都很熟悉的成語“莊周夢蝶”，這就是從整段文本中提取出來的，表達莊子夢中化蝶以及其背后的物我不分的哲學思想。然而這種表述也可以有多種概括歸納的方法，例如李商隱在《錦瑟》中提到的“莊生曉夢迷蝴蝶”就是一種方式。如果說我們跳出前人的定式，把這個故事概括為“莊周夢化蝶”，其實也是符合這個故事的原義的，只不過這種概括相較于“莊周夢蝶”，更不符合中國人的語言習慣。因此今天我們成語的表述就是“莊周夢蝶”。但是如果把這種概括限定于只能依據(jù)文句，從文言文內(nèi)部固定的表述中摘取詞句，起到概括的效果，那么成語就開始“依賴于文言文”。在浩如煙海的中國成語中，依賴于文言文的成語不勝枚舉。上文（4）提到了“則束載、厲兵、秣馬矣”，其中就確定了一個成語“厲兵秣馬”，此外還有：

（7）至乃敬通見抵，罷歸田里，閉關(guān)卻掃，塞門不仕。

南朝江淹《恨賦》

（8）蜀郡太守潁川劉勝季陵去官在家，閉門卻掃。

東漢應(yīng)劭《風俗通義》卷五

成語“閉門卻掃”就是從文言文文句中直接概括提出并且逐漸傳承下來的?？疾旖偷摹逗拶x》，最早的說法是“閉關(guān)卻掃”，這其實屬于成語的“典出”，出現(xiàn)“閉門卻掃”的初見表達環(huán)境是應(yīng)劭的《風俗通義》，本質(zhì)上就是截取了文言文的文句。這樣的成語構(gòu)造方式，是成語出處的很大一部分。

綜上而言，成語中一部分來自文言文內(nèi)容的概括，和一部分來自于文句的概括，成為了成語來源的兩個主要方面，因此成語與文言文具有一種不可分割的依賴關(guān)系，也可以說，許多成語是源于文言文的。

二、從成語到古籍總結(jié)詞——古籍總結(jié)詞的概念與特性

（一）古籍總結(jié)詞的靜態(tài)定義與特性

在四年的古籍總結(jié)詞實踐中，使用古籍總結(jié)詞的各方逐漸對于古籍總結(jié)詞的定義達成了一致。所謂古籍總結(jié)詞，指的是從古籍的文句中，提取出四個字，所組成的表意完整、明確的語言結(jié)構(gòu)（表述）。根據(jù)上述定義，古籍總結(jié)詞必須要同時具備以下三種特質(zhì)：完全忠實于古籍的文句、具有完整、明確的表意、有著清晰、固定的語言結(jié)構(gòu)。所謂完全忠實于古籍的文句，并不是說必須按照古籍的連續(xù)四個字作為一個古籍總結(jié)詞。事實上，許多的連續(xù)四個字組成的古籍總結(jié)詞并不符合古籍總結(jié)的要求，許多對古籍原句刪改調(diào)整，截長補短而成的更適合成為一個古籍總結(jié)詞，其標準要參考是不是表意完整明確，語言結(jié)構(gòu)清晰固定例如：

（11）與王子同

《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟?！?/p>

（12）璧瑗礛諸

《淮南子·說林訓》：“璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力?！?/p>

在實踐中出現(xiàn)了（11）中這樣的古籍總結(jié)詞“與王子同”，讀起來不明所以，必須要補足為“得與王子同舟”才能理解。相較于（12），“璧瑗礛諸”一詞實際上是“璧瑗成器，礛諸之功”的省略，即璧瑗><能夠成就寶器>[是]礛諸<的功勞>的省略，保留了原句的關(guān)鍵部分和基本含義，還可以引申出近似于傳統(tǒng)蒙學讀物《三字經(jīng)》的“玉不琢，不成器”的內(nèi)涵。然而（11）中的“與王子同”，雖然取了原文的四個字，但是表意殘缺不全，也不明確，這樣的表述就不適合作為古籍總結(jié)詞。

表意明確完整并不意味著一個古籍總結(jié)詞不具有延伸性，正如成語都有其基本義、引申義、比喻義等含義一樣，古籍總結(jié)詞也可以從字面意思上衍生出新的含義，甚至可衍生出接近于現(xiàn)代生活的新的含義，例如：

（13）重究披雪

《魏書·元遙傳》：“遙陳枉不已，敕有司重究，乃披雪。”

在實踐中“重究披雪”一詞就引申出了“上訴后減輕或免除處罰”的含義，因為原句的意思是“元遙不停地申述自己是冤枉的，于是（皇帝）命令司法機關(guān)重新查究，于是（元遙）才得以昭雪”，在現(xiàn)代語境下很符合“上訴不加刑”的精神內(nèi)涵，因此還生發(fā)出了現(xiàn)代含義。值得注意的是，與古籍總結(jié)詞“重究披雪”意義相近或相關(guān)的成語是不存在的。

（二）古籍總結(jié)詞的時間向度（動態(tài)定義）

從成語發(fā)展到古籍總結(jié)詞，事實上從歷史的角度來看，是在兩個不同維度上，詞匯構(gòu)成發(fā)生了變化。一個維度是創(chuàng)制時間：成語的創(chuàng)制時間往往距今有一定的歷史，少部分出現(xiàn)于近現(xiàn)代，但是相比于古代形成的成語的數(shù)量來說，只能說是少之又少，例如：

（14）辨物居方

《易·未濟》：“君子以慎辨物居方?！?/p>

（15）免懷之歲

《論語·陽貨》：“子生三年，然后免于父母之懷?！焙笠蚍Q三歲為“免懷之歲”。唐 張說《鄎國長公主神道碑》：“免懷之歲，天奪圣善，不食三日，哀比成人?！?/p>

（16）裂冠毀冕可比喻背棄王室、比喻絕意仕進或比喻毀滅華夏文化，背離民族傳統(tǒng)

（17）真刀真槍

老舍《龍須溝》第二幕：“他們在這兒，不是先給孩子們糖吃，然后才真刀真槍的一殺殺一大片？”

在成語中，有（14）這種在古代直接形成了成語的固定形態(tài)，然后這一固定形態(tài)就傳承了下去的，還有（15）這種，先是形成了成語的真正內(nèi)涵（文旨），然后逐漸濃縮，最終形成了一個表述固定的成語，還有（16）這種，在歷史上表述固定但是內(nèi)涵逐漸豐富或變化，甚至是綜合了（15）（16）從雛形慢慢發(fā)展豐富的成語；還有類似于（17）的，在現(xiàn)代出現(xiàn)的成語?？傮w而言，在古代就已經(jīng)有了文旨的成語，發(fā)展得更為完整豐富，相比來說出自于現(xiàn)代文而成為成語的居于少數(shù)。很多現(xiàn)代文中的表述可以總結(jié)概括，也可以概括得非常凝練，但由于現(xiàn)代文本就是一種白話語言，與文言文的語言結(jié)構(gòu)差異較大，四個字概括出來往往是非驢非馬，不明所以。

總結(jié)一下，成語的時間分類可以歸類為以下幾種：

第一類是古代形成并直接固定形式的成語，如辨物居方、含章天挺等

第二類是古代形成文旨，逐漸發(fā)展固定形式的成語，如免懷之歲、畢雨箕風等

第三類是古代形成文旨和形式，或只有文旨，逐漸固定形式，并產(chǎn)生了多重內(nèi)涵的成語，如裂冠毀冕、珠圓玉潤等

第四類是現(xiàn)代形成了文旨和/或形式的成語，如真刀真槍，天不作美等

相比于成語來說，古籍總結(jié)詞的特點是，出現(xiàn)于“后成語時代”，也就是古籍中的成語不再能夠通過長期的沉淀而逐漸流變、定型的時代。如果參考《漢語大辭典》，居于成語和非成語之間的四字詞語數(shù)量也不在少數(shù)，例如“士風日漓”等沒有成為成語的四字詞語（這些詞語往往只有一個解釋甚至是簡單的翻譯，而沒有注明出處和用例等基本信息），甚至不如一部分古籍總結(jié)詞的內(nèi)涵豐富，而且，成語的數(shù)量也是有限的，在表達許多成語不能涉及的意思上，古籍總結(jié)詞具有靈活豐富的特點。

進一步來說，許多的成語其實與古籍總結(jié)詞的表現(xiàn)形式并無區(qū)別。例如上文提到的“珠圓玉潤”這個成語，原文是“方流涵玉潤，圓折動珠光”，文字更加零散，但是也成為了成語。因此古籍總結(jié)詞和成語在這個角度上可以說是形式向同而出現(xiàn)時間不同的詞語類型，成語也可以叫做“古代古籍總結(jié)詞”。

總的來說，中國四字格詞語型固定表達結(jié)構(gòu)的時間分配大致是：

三、古籍總結(jié)詞和成語的共性與區(qū)別

（一）古籍總結(jié)詞和成語形式上的共性與區(qū)別

根據(jù)前文所述，許多的成語，本質(zhì)上也是截取古籍文句而形成的，且從表達形式上來看，都是有一個明確而固定的形式。成語的特性就包含了結(jié)構(gòu)的固定性，不能夠隨意更改，“生離死別”不能隨意更改為“生死離別”。同理，上文提到的古籍總結(jié)詞“重究披雪”，也不能隨便寫成“重糾披雪”。

然而，“固定性”這一概念本來就具有一定的相對性。在成語中，可以出現(xiàn)“雪泥鴻爪”與“鴻泥雪爪”這樣調(diào)換字順序的現(xiàn)象，也可以出現(xiàn)“目不見睫”（比喻看別人的缺點很容易，看自己的不足則很難，沒有自知之明）與“目不交睫”（形容夜間不睡覺或睡不著）這種雖然只差一個字但是含義天差地別的現(xiàn)象，同樣在古籍總結(jié)詞中，也可以允許。例如“玉門褰虹”（總結(jié)自“褰虹旗于玉門”），若是表達為“褰虹玉門”，其含義也不會改變。但是古籍總結(jié)詞最大的特點在于，在內(nèi)涵允許的范圍內(nèi)，在同一種表述環(huán)境下，可以產(chǎn)生迥然不同的古籍總結(jié)詞的初見表述，例如：

（18）箕前亦名糠星，大明歲豐；小微，天下饑荒，天下無米?！缎墙?jīng)·箕宿》

2015年的古籍總結(jié)詞實踐中出現(xiàn)了“糠星歲豐”（比喻豐年的預(yù)兆）一詞，2017年又一次出現(xiàn)了“糠星小微”（比喻荒年的預(yù)兆）一詞。兩種初見表述出自于同一篇文章的同一句文句，亦即同一個表述環(huán)境（對于整體來說也是個初見表述環(huán)境），但是表達的意思卻是恰好相反。雖然后世的文獻很少有論說“糠星”，傳承性不強，但是參考一些有關(guān)星象的成語，例如“南箕北斗”（比喻徒有虛名而無實用）等，可以看出“糠星歲豐”與成語的內(nèi)涵已經(jīng)十分近似。又如：

（19）若夫魦、鲿、鮪、鯉、鰋、鱧、魴、鱮之瑣屑蔑裂者，夫固不足悉數(shù)，漏脫纮目，養(yǎng)之水府。

唐柳宗元《問答·晉問》

在實踐中也同時出現(xiàn)了“蔑裂纮目”（指小魚穿過網(wǎng)眼，引申為漏網(wǎng)之魚）和“漏脫纮目”（指小魚從網(wǎng)眼中逃脫）兩種總結(jié)方式，其內(nèi)涵幾乎沒有差別，只是從短語的形態(tài)上考察，一個更接近于并列式，另一個是標準的動賓短語而已。可見，古籍總結(jié)詞是“一定不易”的，但是在“定”之前，其表達的伸縮空間依然存在，這也在創(chuàng)建古籍總結(jié)詞時提供了極大的便利。

（二）古籍總結(jié)詞和成語內(nèi)涵上的共性與區(qū)別

古籍總結(jié)詞與成語在內(nèi)涵上最大的共通性就是都具有本義以及可能具有的引申義和比喻義。許多古籍總結(jié)詞的引申義從字面意思容易推斷，有些從字面意思就不容易推斷，在這一點上也與成語一致。但是古籍總結(jié)詞有助于消解一些詞匯化程度很高的成語的理解困難，例如：

（20）沉李浮瓜

曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水?！?/p>

（21）白蘋緗荷

謝朓《夏始和劉潺陵》：“白蘋望已騁，緗荷紛可襲?！?/p>

成語“沉李浮瓜”指吃在冷水里浸過的李子和瓜。形容夏天消暑的生活，而古籍總結(jié)詞“白蘋緗荷”也引申為指夏日清涼的景象。然而“沉李浮瓜”詞匯化程度已經(jīng)很高，一般來說，不了解背后的出處典故，是很難準確推測出本來意思的，但“白蘋緗荷”則不然，字面意思已經(jīng)可以推出引申義，相較于沉李浮瓜，更容易理解與想象。再如：

（22）犬玃狙人

《新論》：“犬似玃，玃似狙，狙似人?！?/p>

古籍總結(jié)詞“犬玃狙人”出現(xiàn)在2016年，創(chuàng)建人的引申義是指“人類進化的歷程”，但是依據(jù)原義以及《呂氏春秋》中的相關(guān)文句，這個總結(jié)詞解釋為“謠言傳播的危害極大”也很合適。同一個詞可以有兩種不同的理解，在成語與古籍總結(jié)詞領(lǐng)域都非常常見。前文的“裂冠毀冕”在不同的語境下有不同的釋義，事實上這些釋義也有相互貫通之處。古籍總結(jié)詞也是如此，而且在多次不斷的解釋中，有助于古籍總結(jié)詞形成固定的形式，甚至趨向于成語發(fā)展。

此外，古籍總結(jié)詞的內(nèi)涵幾乎完全依賴于訓詁，而不是約定俗成。在成語中，“約定俗成”表達的比比皆是，例如“咄咄怪事”這個成語，本來故事是晉代人殷浩在任刺史時十分有能力，可是這個人沒有軍事才華，卻被皇帝派去北征。北征失敗后，他被撤職流放到今天浙江的衢縣?？伤涣鞣藕螅瑥牟槐г?，但常用手指對著空氣書寫“咄咄怪事”幾個字。這個成語幾乎依賴于故事流傳而解釋為“形容不合常理，難以理解的怪事”。如果“咄咄”按照本義解釋為“表示呵叱”，那就變成了“生氣的怪事”，反而驢唇不對馬嘴。古籍總結(jié)詞卻不是這樣，一般來說古籍總結(jié)詞都依賴于本身的訓詁來確定本義。例如上文提到的“白蘋緗荷”，是不可能越過本來的“白色的蘋藻，淺紅色的荷花”的本義而直接推出引申義的，因為古籍總結(jié)詞的對象幾乎全是文句，而少有故事，因此只能依靠訓詁進行確定，再如：

（23）渰萋雨祁

《詩經(jīng)·大雅·大田》：“有渰萋萋，興雨祁祁。”

這個詞語字面意思是“涼風瑟瑟滿天吹，小雨飄飄細如綿”，其實就與原文的意思大致相同。但是提煉為一個古籍總結(jié)詞，開始詞語化進程之后，其內(nèi)涵就可以有所擴展，創(chuàng)建人給出的解釋是“形容冷雨”，這個“冷雨”更加符合現(xiàn)代的語言使用習慣，當然符合是一方面，這種引申與其本意就是涼風冷雨也是離不開的。

（三）古籍總結(jié)詞和成語生成方式上的共性與區(qū)別

徐盛桓教授的《成語的生成》中認為成語的生成借助了兩套不同的機制，一種叫做“隱喻”，一種叫做“換喻”，這是由于成語的歷史流變因素所決定的。相比于成語這種“古代古籍總結(jié)詞”來說，現(xiàn)代的古籍總結(jié)詞還多了一種“直接生成”的途徑。

（24）獻琛執(zhí)贄

《東京賦》：“藩國奉聘，要荒來質(zhì)。具惟帝臣，獻琛執(zhí)贄。”

獻琛執(zhí)贄是2014年古籍總結(jié)詞的第一次嘗試，也是在當時漢字聽寫背景下第一個成為小范圍題目的古籍總結(jié)詞，因此用來研究生成過程相當具有代表性。依據(jù)徐盛桓教授對于“汗牛充棟”的闡釋，對于“獻琛執(zhí)贄”也可以做出類似逆推：首先，“獻琛執(zhí)贄”的說法是《東京賦》中“藩國奉聘，要荒來質(zhì)。具惟帝臣，獻琛執(zhí)贄?！边@一句話的一個符號，根據(jù)這句話，能夠得出這句話大致就是要表示一種四方來朝的景象。由此獻琛執(zhí)贄→《東京賦》→四方來朝的解釋系統(tǒng)就可以成立。這是古籍總結(jié)詞生成與一般意義上的成語相同的地方。

當然也有一些古籍總結(jié)詞可以直接忽略一些中間步驟，例如：

（25）丹宸靜攝

陳汝元《金蓮記·射策》：“披褐陳王道，須委任元僚絕紛擾，惟丹宸靜攝，洪恩駘浩。”

“丹宸靜攝”這樣的詞就沒有逆推的中間過程，因為原文“丹宸靜攝，洪恩駘浩”就是指的皇恩（包括朝廷）浩蕩。因此這個線索就是丹宸靜攝→皇恩浩蕩，沒有中間環(huán)節(jié)，也就是所謂的直接生成，這種現(xiàn)象在一般意義的成語之中極為少見。

古籍總結(jié)詞的直接生成是有其特殊意義的，因為直接生成以后，古籍總結(jié)詞就成為了一個獨立的語言單位，甚至是一個獨立的初見表述。從而可以獨立發(fā)揮職能，進入文章，使得表達更為典雅流暢，產(chǎn)生更多的表述應(yīng)用。至于是不是產(chǎn)生中間環(huán)節(jié)，是可以留待歷史和語言流變來檢驗的，這一點在后文也會補充闡釋說明。

四、古籍總結(jié)詞與成語之間的聯(lián)結(jié)

（一）古籍總結(jié)詞社會性的不足

前文提到，古籍總結(jié)詞作為一種實質(zhì)上是“現(xiàn)代古籍總結(jié)詞”的詞匯類型，相較于成語這種可被稱之為“古代古籍總結(jié)詞”的詞匯形式來說，初見表述出現(xiàn)得晚，表述使用數(shù)更少（被使用或引用的次數(shù)更少），這也就導(dǎo)致了古籍總結(jié)詞先天性的劣勢——社會性不足。這種不足主要表現(xiàn)為用例少的情況下，為大眾接受的程度較低。當然，并不是說社會性略顯劣勢的古籍總結(jié)詞就不能夠成為一類新的詞匯。考察一些古代形成文旨的成語，接受程度提升緩慢是一種并不少見的狀態(tài)：

（26）理冤摘伏（伸雪冤屈，揭發(fā)奸慝）

明徐渭《女狀元》第四出：“這三起事都問得絕妙，理冤摘伏么可也如神?！?/p>

（27）鶯巢燕壘（比喻妓院）

清 黃六鴻《福惠全書·郵政·逐娼妓》：“每有無恥棍豪，多置狎邪門巷，遂作鶯巢燕壘，頓成柳市花街?！?/p>

示例（26）（27）中的兩個成語，在《漢語大辭典》上只有過一次引用。在浩如煙海的歷史文獻中，或許這兩個成語還有其他的表述環(huán)境，但是作者合理地推測，作為一本辭書，如果有兩個以上的用例，是應(yīng)該至少展示兩個不同的示例的。因此，這兩個成語很可能只有一次用例，也就是落入了上面所說的“社會型不足”的窠臼。然而相比于這些社會性不足的成語來說，很多同樣只有一個用例的古籍總結(jié)詞，表達的含義卻更能夠在日常生活和文學寫作中得到使用，比如上文提到的“獻琛執(zhí)贄”和“白蘋緗荷”，普適性都會更強一些。

除此之外，有些古籍總結(jié)詞自身也有兩個以上的用例：

（28）吳醴楚瀝

①《楚辭·大招》：“吳醴白糵，和楚瀝只?！?/p>

②汪道昆《太函集》：“人謂中山以下，若吳醴楚瀝，其地屢遷，將婺有遷德邪？”

上面（28）提到的“吳醴楚瀝”這種用法，最早出現(xiàn)于《大招》，指的是楚地、吳地所產(chǎn)的清酒，到了《太函集》，這句話可以解釋為“有人說從中山國（的酒）以下，像是吳地、楚地的這些清酒，（釀造）的地方屢次遷移，難道婺地的酒也有遷移嗎？”將“吳醴楚瀝”開始合并使用，構(gòu)成了“吳醴楚瀝”合用的初見表述，可以說是古籍總結(jié)詞內(nèi)部的社會性發(fā)展。

當然，這種自身就具備兩個以上用例的古籍總結(jié)詞更接近于成語，也更具備成為成語的潛質(zhì)；然而這樣的古籍總結(jié)詞數(shù)量是極其稀少的，根據(jù)四年的實踐來看，大量的古籍總結(jié)詞由于用例稀少且剛剛成為一種新的“詞匯”，確實是存在社會性不足的問題。然而，不能因為古籍總結(jié)詞的社會性不足就否認其未來成為成語或慣用語的可能性，更不能否定古籍總結(jié)詞的文學和語言學價值。

（二）古籍總結(jié)詞歷史性的特異性

如前文所說，古籍總結(jié)詞是一種在現(xiàn)代產(chǎn)生的，內(nèi)容卻概括凝練地表達了古代典籍內(nèi)容的一類詞語。因此，討論古籍總結(jié)詞的歷史性就是很有必要的。徐盛桓在《成語的生成》中認為詞語的歷史性就是指詞語的“約定俗成”?？疾旃偶偨Y(jié)詞的歷史性，要從以下兩個層面來考量：

第一，古籍總結(jié)詞是否是依據(jù)創(chuàng)建人的個人意愿來調(diào)整的。對于這個問題，其實也是要一分為二來考察的。一個相同的句子，可能由于閱讀者的不同，在其創(chuàng)建古籍總結(jié)詞時就有了不同的創(chuàng)建方法。例如上文（18）所提到的“糠星小微”和“糠星歲豐”，確實具有一定的個人意志色彩。但是一旦確定了某種總結(jié)的形式，就“一定不易”了，這樣看來，古籍總結(jié)詞也是客觀的。

第二，古籍總結(jié)詞是否是歷史上不斷流傳約定俗成的產(chǎn)物。任何一個古籍總結(jié)詞的素材都是歷史的產(chǎn)物，沒有歷史的文字是不能夠稱為“古籍”的。正因為如此，許多的古籍在歷史上已經(jīng)有了一定的訓詁經(jīng)歷，甚至是有專門的著作（例如朱熹的《四書章句集注》）來對其進行解釋。事實上，許多的文句都是已經(jīng)有了約定俗成的解釋，古籍總結(jié)詞只是通過挖掘語言背后的結(jié)構(gòu)，使得這種文句的表述詞匯化，成為詞語的表述。綜合來看，古籍總結(jié)詞依然是約定俗成，歷史化的產(chǎn)物。只不過，這種歷史性的表達，是結(jié)合了現(xiàn)代表述的，因此，可以說古籍總結(jié)詞的歷史性是特異性的。

（三）古籍總結(jié)詞的延擴力

古籍總結(jié)詞相比于成語來說，延擴的范圍有增有減。所謂“延擴”，即延伸擴展，也是一個雙向性的過程。一方面是對于已有語料、已有表述的擴展；另一方面是擴展為新的語料、新的表述的可能。因此，對于古籍總結(jié)詞的延擴力，相比于成語來說，應(yīng)該更加細致地考量：

1.過去維度上，古籍總結(jié)詞失去了整體延擴的能力

如同上文所說，成語的一大特點是可以整體性概括，從而延擴出一種新的表述。例如“望洋興嘆”等都是整體延擴的產(chǎn)物。但是古籍總結(jié)詞并不具有這種能力，因為從概念上來說，古籍總結(jié)詞是完全依附于文句的，因此也就決定了古籍總結(jié)詞不能整體延擴的先天劣勢。現(xiàn)在的小學生都知道的寓言故事“坐井觀天”其實整體概括自韓愈的《原道》，在古籍總結(jié)詞領(lǐng)域根本不可能出現(xiàn)這個詞。如果只是以這一段作為古籍總結(jié)詞的創(chuàng)建材料的話，或許能創(chuàng)建出“接腋持頤”、“沒足滅跗”等說法，也可以合理地根據(jù)上下文引申為“能力有限，見識短淺”，但是絕不可能出現(xiàn)整體化的“坐井觀天”的表述。

2.未來維度上，古籍總結(jié)詞極好的延擴了單字和已有詞匯

相比于成語來說，古籍總結(jié)詞是一個對已有的雙音節(jié)詞語，甚至是三音節(jié)、四音節(jié)詞匯的極好延擴。許多已經(jīng)成為雙音節(jié)詞語的詞，可以經(jīng)由古籍總結(jié)詞豐富表達，甚至闡發(fā)新的內(nèi)涵，例如：

（29）棘林桑野

《淮南子·墮形訓》：“八殥之外，而有八纮……東方曰棘林，曰桑野?！?/p>

（30）小快斯顏（比喻急于求成反而損害正道）

《淮南子·繆稱訓》：“小快害道，斯顏害儀?！?/p>

（31）寒淥生漪（微寒的淥波泛起了漣漪，比喻初春微寒時期的水邊景色）

《阮郎歸·春風吹雨繞殘枝》：“小池寒淥欲生漪，雨晴還日西?！?/p>

在古籍總結(jié)詞（29）中，歷史上形成了的固定說法“棘林”“桑野”通過合并的方式，形成了一個古籍總結(jié)詞“棘林桑野”，使其從形式上更像一個成語，同時繼承纘衍了這種典雅的位置描述。晉代郭璞的《江賦》寫過“赴交益，投幽浪。竭南極，窮東荒”，相比于“東荒”，“棘林桑野”的描述就更加雅致，含蓄。在（30）中，根據(jù)既有詞語“斯顏”形成的古籍總結(jié)詞“小快斯顏”，還能引申出“急于求成”相關(guān)的意義，從而使得其內(nèi)涵具有警戒性的現(xiàn)實意義。在（31）中，雖然沒有依靠成詞，但是通過宋詞的形式，使得古漢語中非常常見的作為語素單字“淥”和“漪”成為了詞語的一部分，有了一定的內(nèi)涵。特別是“寒淥生漪”的內(nèi)涵十分典雅，而且在現(xiàn)代漢語中沒有較為凝練的替代表達。這就體現(xiàn)出了古籍總結(jié)詞延擴作用的可貴之處，那就是補苴罅漏，提升語言的品質(zhì)。

3.取材范圍上，古籍總結(jié)詞延擴了古漢語所屬詞匯的取材范圍

一般來說，既有的雙音節(jié)詞匯都要選擇古籍中連續(xù)的兩個字，至少要有將其作為一個詞語來使用的用例。但是古籍總結(jié)詞卻沒有這個要求，只要古籍中客觀存在，經(jīng)過創(chuàng)建確定就可以成為一個新的詞，并且在未來煥發(fā)出生命力。這就使得許多的古詩詞可以脫胎換骨成為“詞語”，從而豐富運用方式。上文提到的（21）白蘋緗荷以及（32）寒淥生漪都是如此，可以引申出：

（32）陶然亭公園的夏日滿目白蘋緗荷，這種景象使我感受到了與空調(diào)房迥異的清涼。

（33）春日的未名湖，寒淥生漪，湖畔的北大學子沉浸在這氛圍中，向著知識的海洋探索。

詩詞不必再以引用的形式出現(xiàn)，而是更加的詞匯化，從而簡化語素，豐富表達。

此外，古籍總結(jié)詞實際上貫徹了古代的一種化用、隱括的精神。古籍總結(jié)詞實際上是另外一種化用。例如蘇軾《江城子》中的“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。”實際上是化用了錢起的《省試湘靈鼓瑟》。這其實與古籍總結(jié)詞的本質(zhì)一致，只不過前者是總結(jié)為了詞句，后者是總結(jié)為了詞匯。從“繼往開來”，用于使用的目的上來說，古籍總結(jié)詞和詩詞的化用確有相似之處。

綜上所述，古籍總結(jié)詞雖然在延擴屬性上有短板，但是其與成詞的關(guān)聯(lián)和范圍的寬闊，實際上是更具有延擴和傳播價值的。

五、結(jié)論與建議

通過以上的分析，我們可以看到，古籍總結(jié)詞作為一種新出現(xiàn)的詞匯類型，具有詞匯的品格，且具有流傳傳播的價值。更重要的是，古籍總結(jié)詞在未來還具有成為成語的延擴屬性、歷史性品格和深厚內(nèi)涵。因此，古籍總結(jié)詞應(yīng)當成為一種現(xiàn)代新出現(xiàn)的詞匯類型，和成語有所比較地加以深入的研究和考察。

注釋：

本文涉及的所有成語、詞語、例句出處都依照《漢語大辭典》對于相關(guān)成語、詞語以及古籍總結(jié)詞相關(guān)的詞條確定

參考文獻：

[1]徐盛桓.成語的生成[J].暨南大學華文學院學報，2004.

[2]劉洋.漢語成語認知研究述評[J].安慶師范大學學報，2018.

[3]錢韻，余戈.現(xiàn)代漢語四字格成語的詞匯化研究[J].語言科學，2003.