唐霖

摘要：閬中的手工打結(jié)絲毯編織技藝于2014年成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，然而由于手工技藝的低效與制作工人的流失導(dǎo)致手工打結(jié)絲毯的產(chǎn)業(yè)化路程面臨諸多問題，本文首先對閬中手工打結(jié)絲毯的技藝特點做了簡要介紹，然后分別從保護與生產(chǎn)的關(guān)系、知識產(chǎn)權(quán)的法律保障、傳承人的保護、傳承機制的保護等四個方面論述了打結(jié)絲毯的生產(chǎn)化保護對策。

關(guān)鍵詞：閬中手工打結(jié)絲毯；生產(chǎn)化保護

一、關(guān)于閬中手工打結(jié)絲毯

閬中的蠶絲，歷史悠久?！度A陽國志·巴志》載：“巴子國盛產(chǎn)桑蠶、麻、魚、鹽……”作為巴子國國都所在地的閬中，其載桑養(yǎng)蠶之盛，也可想而知了。唐代，閬中絲綢為宮廷貢品?！睹鲗嶄洝份d：“當年山西潞安州進貢綢緞，要采用閬絲?！边@種絲織造的保寧水絲花素大綢遠近馳名。明代著名學(xué)者郭子章對全國蠶桑絲綢作了全面考察，曾被閬中繁盛的蠶桑絲綢所陶醉：“經(jīng)過浙江到四川，所見湖州和閬中蠶桑最盛?！鼻骞饩w年間，閬中新紀元絲廠生產(chǎn)的“紅雞牌”過盆水絲遠銷上海。20世紀初，閬中相繼建立了泰豐廠，該廠生產(chǎn)的“蓮花牌”絲在1915年巴拿馬太平洋萬國博覽會獲四等獎；1924年又獲該博覽會特別金獎，當時閬中的繅絲織綢工廠、作坊沿江西會館至龍神祠一帶相繼建立，“機房街”因此而得名。建國后，閬中蠶桑有更大發(fā)展，閬中蠶種場被譽為亞洲最大的蠶種基地。接著又建立了大型絲綢企業(yè)閬中絲綢廠、閬中綢廠、市屬絲綢企業(yè)6家，生產(chǎn)品種達1000余種。[1]

二、閬中手工打結(jié)絲毯的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與問題

閬中手工打結(jié)絲毯分地毯、掛毯兩大類。有長方形、方形、圓形及條屏等多種形狀規(guī)格?！般y河”絲毯以光亮柔滑的蠶絲、絹絲及綿紗羊毛為主要原料，捻度適中，條股均勻，以制線、染色、脫水、設(shè)計、放稿、掛經(jīng)、編織、平毛、整理等工序而成。毯型多樣，體質(zhì)挺實、富有彈性，經(jīng)久耐用；絲毯花紋活潑自然、形態(tài)逼真、猶如浮雕；圖案取材于自然景物，古代民間傳說、篆繪等幾何紋樣及代青銅器、陶瓷、漆器、蟲草花鳥、石窟雕塑、建筑磚瓦等裝飾紋樣；圖案有象征幸福、吉祥、如意的傳統(tǒng)寄寓，有反映堅貞、長壽、富貴的紋綿彩繪；由奎龍、云角、大小邊、地插花等組成的格律構(gòu)圖，整體格調(diào)或古樸典雅、或清淡素潔，或富麗堂皇，揭示著圖案主題及絲毯的生命。“銀河”牌手工打結(jié)絲毯是閬中手工打結(jié)絲毯的典型代表，系銀河地毯股份有限公司生產(chǎn)的國優(yōu)名牌產(chǎn)品，具有東方民族藝術(shù)風(fēng)格，是我國古老的藝術(shù)遺產(chǎn)和勞動人民智慧的結(jié)晶。它集美化、實用、表現(xiàn)功能于一體。主要用于室內(nèi)鋪設(shè)和裝飾，頗具欣賞和收藏價值，深受海內(nèi)外客商喜愛，系我國主要出口產(chǎn)品之一。[2]

閬中手工打結(jié)絲毯的代表企業(yè)是四川銀河地毯有限公司，在筆者考察絲毯公司的過程中，筆者在織造車間看到，編織工人大多是40歲左右的中年人。廠長盧興瓊告訴我們，目前廠房這一批編織工人進廠已有20年時間了，最年輕的38歲。除了工廠工人編織絲毯外，每年也有一批手工絲毯來自農(nóng)村加工點。如今成熟技工不足百人。銀河地毯公司副廠長楊淑芬說，經(jīng)緯線手工打結(jié)密度極大，手工操作難度、精細度要求極高，織成的毯背細密緊實，直接決定了絲毯質(zhì)量的優(yōu)劣?！敖陙?，國內(nèi)市場銷售比例逐年上升。”楊淑芬說，目前，閬中大約有500余人從事絲毯織造技藝。而絲毯編織產(chǎn)業(yè)在上世紀九十年代最為紅火。當時，全市加工點有130個，從業(yè)人員達到萬余人。2000年以后，受現(xiàn)代化機器生產(chǎn)的影響和勞動力、原材料成本上漲的制約，絲毯編織銷售的海外市場逐漸萎縮。曾經(jīng)輝煌的鄉(xiāng)鎮(zhèn)作坊逐一停產(chǎn)，人員流失嚴重。

“絲毯編織技術(shù)難度大，要求高，習(xí)藝周期長，是一件苦差事?！眲泽拚f，閬中手工打結(jié)絲毯編織技藝在解放前主要以家族傳承方式為主，解放后，成立了工廠，多以師徒方式進行傳承。迄今，當?shù)啬塥毩⒕幙椧环暾z毯的成熟技工不足百人。

三、閬中手工打結(jié)絲毯的生產(chǎn)化保護對策

（一）處理好保護與生產(chǎn)的關(guān)系。我國非遺保護的指導(dǎo)原則是：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！盵3]因此，深刻理解與領(lǐng)悟保護原則，處理好保護與生產(chǎn)的關(guān)系，做到合理、適度的開發(fā)與生產(chǎn)才是有效傳承與發(fā)展非遺的根本原則。近年來，部分企業(yè)與個人出于追求商業(yè)利益與生產(chǎn)效益的目的，認為只有在商品經(jīng)濟下能夠適應(yīng)生存的非遺項目才具有保護的價值，認為非遺項目只有在規(guī)?；a(chǎn)的運作下才能體現(xiàn)其自身價值。因此，對非遺項目不加分辨的進行商業(yè)化包裝與改造，一些產(chǎn)品與技藝離非遺本來的面目已經(jīng)差之千里甚至完全面目全非，這不僅會誤導(dǎo)消費者對于非遺項目固有文化的認知，而且還會非遺項目走向庸俗化與低級化的境地。一些非遺產(chǎn)品由于生產(chǎn)技藝的粗制濫造與東拼西湊，不能不能達到有效保護非遺的目的，而且還會讓消費者厭惡與反感此類商品。因此，在生產(chǎn)性保護的過程中，如何把握好商業(yè)化生產(chǎn)的度顯得尤為重要，如何處理好商品的經(jīng)濟價值與尊重非遺項目本身的文化屬性之間的關(guān)系是重要的選擇路徑?！罢_處理保護和利用的關(guān)系，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用”[4]是其生產(chǎn)性保護的重要策略。

（二）做好手工技藝知識產(chǎn)權(quán)的法律保障。非遺作為在歷史長河中經(jīng)過時間的篩選與沉淀存留下來的技藝精華，承載著特定人群的族群與歷史記憶，因此，保證非遺原汁原味的原真性是保護非遺項目的必然保證，而所謂的現(xiàn)代化了的、甚至是不尊重非遺本原流程與特定內(nèi)涵的加工與產(chǎn)業(yè)化勢必導(dǎo)致非遺項目的庸俗化與泛濫化，通過行政立法與法律制度保護非遺知識產(chǎn)權(quán)的核心技藝，不僅是對非遺項目與非遺傳承人的尊重，同時也是保證非遺項目得以原真?zhèn)鞒信c發(fā)展的必然保障。當前中國處在在大舉提倡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品助力經(jīng)濟發(fā)展的時期，非遺項目通常是文創(chuàng)產(chǎn)品與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)包裝與打造的重點對象，各地政府一方面通過大力扶植當?shù)胤沁z項目凸顯本土文化與地方品牌，同時通過非遺項目的包裝與打造吸引各地游客帶動經(jīng)濟發(fā)展。但是在筆者常年的研究與調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，非遺產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)化發(fā)展依然十分嚴重，各地都在爭奪“剪紙之鄉(xiāng)”、“刺繡之鄉(xiāng)”，各地退出的眾多特色非遺文創(chuàng)產(chǎn)品也通常給人似曾相識的感覺。因此，通過知識產(chǎn)權(quán)保護法的形式確立各非遺項目的核心技藝同時也是促進非遺產(chǎn)業(yè)差異化發(fā)展的重要保證。通過知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)對于非遺技藝的確立同時也能提升非遺項目的文化地位與含金量。在諸多低級化、淺層化的非遺產(chǎn)業(yè)化過程中，對于非遺技藝的隨意改制與組裝不僅破壞了非遺本來的原真性，而且還降低了非遺項目在人們心中的神圣性與尊嚴感，通過法律的形式予以確立與保護無疑將極大的提升非遺項目的崇高感與莊嚴感。

（三）保障傳承人的合法權(quán)益與經(jīng)濟地位。傳承人作為非遺技藝的直接承載者與傳承的核心授權(quán)者，傳承人的生存狀態(tài)的好壞直接關(guān)系著非遺項目的生存質(zhì)量，在一個傳承人的基本生存都都很難保障的環(huán)境下，很難想象，非遺項目能夠發(fā)展得繁榮與昌盛。因此，對于創(chuàng)承人合法權(quán)益的保障與經(jīng)濟地位的保證是非遺項目生產(chǎn)化保護的前提條件。首先，創(chuàng)承人作為非遺技藝的核心承載者，如同技術(shù)人員所擁有的高級技能，本身就屬于稀缺類的資源，本應(yīng)享受到稀缺資源的保護與相應(yīng)的經(jīng)濟待遇。如何讓非遺傳承人通過自身所擁有的稀缺技藝資源創(chuàng)造所相應(yīng)匹配的經(jīng)濟收益，同時也應(yīng)該作為非遺項目生產(chǎn)性保護的重要課題。如同創(chuàng)造發(fā)明出來的新產(chǎn)品，在專利保護期內(nèi)本應(yīng)該享受到高于市場價格的產(chǎn)品收益。同樣，在非遺技藝進入到市場領(lǐng)域進行商品化生產(chǎn)與商業(yè)化運作的時候，知識產(chǎn)權(quán)的收益與價值也應(yīng)該在傳承人身上得到體現(xiàn)。傳承人在非遺技藝的認定、評價、教育等諸多領(lǐng)域也應(yīng)該發(fā)揮其更多的主導(dǎo)地位與相應(yīng)的價值，離開傳承人的認定與監(jiān)制，許多非遺產(chǎn)品在傳承的過程中就難免走樣與粗制濫造。其次，對于產(chǎn)業(yè)化初期，或者經(jīng)濟收益不佳的非遺項目，政府對于傳承人應(yīng)該給予一定的經(jīng)濟資助，傳承人在非遺市場化的過程中，通常容易處于產(chǎn)業(yè)鏈接的低端，閬中手工打結(jié)絲毯的熟練技工也同樣受制于手工編織的低效與緩慢，其收入也因此受到制約。如果，要讓更多的青年人參與到手工打結(jié)絲毯的傳承隊伍中，保障手工藝人的合法權(quán)益，通過各方面的途徑提升其經(jīng)濟與社會地位依然是重要的非遺保護對策之一。

（四）保護打結(jié)絲毯的傳承機制與生產(chǎn)鏈條。閬中手工打結(jié)絲毯的生產(chǎn)與傳承與農(nóng)耕社會的生產(chǎn)、生活方式是緊密聯(lián)系的，在大規(guī)模機械化、標準化、數(shù)字化生產(chǎn)方式主宰的語境中，農(nóng)耕社會的手工生產(chǎn)方式顯然如同螳螂擋車，根本無法抗衡，用工業(yè)化社會的產(chǎn)品生產(chǎn)速度與數(shù)量去衡量手工藝產(chǎn)品的效益顯然是不科學(xué)的。因此，政府在保護打結(jié)絲毯的時候同時應(yīng)該保護其原生的手工生產(chǎn)方式，通過專項政策與資金保存手工絲毯的原生態(tài)制作方式，不應(yīng)該用機械編織去取代手工制作。在當前的許多非遺項目市場化的過程中，非遺產(chǎn)品保留了原生產(chǎn)品的基本形態(tài)與色彩樣貌等，但是通常會以機械生產(chǎn)的方式去取代與改進原始的手工方式，這些產(chǎn)品雖然生產(chǎn)的規(guī)模與生產(chǎn)的速度都得到了很大的提升，但是原生的非遺韻味在機械化的粗制濫造過程中喪失殆盡。對非遺產(chǎn)品的保護與傳承顯然不僅僅是表面的色彩樣式與形態(tài)特征等，而應(yīng)該是從最初的選材、生產(chǎn)的流程、生產(chǎn)的工藝等全套機制的保護與傳承，即整個生產(chǎn)鏈的完成保存，這樣才能讓現(xiàn)代人最真實、最接近的感受與體悟古人的智慧與才情，才能夠在原真的產(chǎn)品中尋覓昔日隕落的輝煌與文明，才能在產(chǎn)品的使用中融通歷史的脈搏與意味。雖然，保存原始的手工藝制作方式顯得效率低下與制作緩慢，但是這正是我們對于非遺項目的保護的意義之在，不能夠因為生產(chǎn)性保護與商品化生產(chǎn)就偷梁換柱、改弦易轍，與我們最初的保護初衷漸行漸遠。

參考文獻：

[1][2]http：//www.ncwhg.com/fy/mlxm/608.html.

[3][4]烏丙安著.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010-7-1：205.