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        《今昔物語(yǔ)集》二人同夢(mèng)故事研究

        2018-12-27 01:16:28王薈媛
        北方文學(xué) 2018年30期

        王薈媛

        摘要:中日兩國(guó)的文學(xué)作品中,夢(mèng)往往起著推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。而“同夢(mèng)”,是其中一種特殊的夢(mèng)形式。它往往產(chǎn)生于具有親密關(guān)系的兩人間,通過(guò)兩人的對(duì)話得以對(duì)證,能反映一定的現(xiàn)實(shí)。本文試圖通過(guò)日本中世說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》中同夢(mèng)故事和唐代傳奇《獨(dú)孤遐叔》的對(duì)比研究,找出其相似點(diǎn),論證受容的可能性。

        關(guān)鍵詞:《今昔物語(yǔ)集》;說(shuō)話文學(xué);唐傳奇;和漢比較文學(xué)

        在中日古典文學(xué)作品中,人們通過(guò)夢(mèng)能知過(guò)去與未來(lái),能與死人和神佛交流。夢(mèng)的這類(lèi)功能常常作為故事成立的根基。多人擁有相同的夢(mèng)體驗(yàn)的“同夢(mèng)”故事,更是在兩國(guó)文學(xué)中占有一席之地,而先行研究甚少。

        在中國(guó)文學(xué)中,從上古就有關(guān)于同夢(mèng)的文學(xué)作品了。

        比如,《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》中提到:蟲(chóng)飛薨薨,甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣,無(wú)庶與子憎。這是關(guān)于“同夢(mèng)”最早的文學(xué)記載(1)。

        此外,《搜神記》中也有《謝郭同夢(mèng)》這樣一則故事。謝奉夢(mèng)見(jiàn)友人郭伯猷因?yàn)橘€資與人起了爭(zhēng)執(zhí),溺水而死。夢(mèng)醒后前往友人家中說(shuō)起夢(mèng)中見(jiàn)聞,郭伯猷也表示做了同樣的夢(mèng),不久之后就倒地而亡(2)。

        日本文學(xué)作品中,也有同夢(mèng)的情節(jié)。

        京都的民間傳說(shuō)《梅津長(zhǎng)者》中,貧困的夫妻在行善事之后,夢(mèng)見(jiàn)家中的災(zāi)神離開(kāi),福神進(jìn)門(mén),從此,二人過(guò)上了幸福的生活(3)。

        在鐮倉(cāng)時(shí)代的擬古物語(yǔ)《住吉物語(yǔ)》中,四位少將在夢(mèng)中見(jiàn)到了行蹤不明的姬君,少將抓住姬君的袖子,請(qǐng)求她告知下落。姬君把暗含“住吉”二字的和歌贈(zèng)予少將。同一晚上,姬君也夢(mèng)見(jiàn)了相同的情節(jié)。之后,二人在住吉相逢。

        雖然以上的作品關(guān)于“同夢(mèng)”的情節(jié)各不相同,但是卻有著以下的共同點(diǎn):

        ●同夢(mèng)的對(duì)象為有著較親密關(guān)系的二人

        ●夢(mèng)中的情節(jié)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中以某種方式靈驗(yàn)

        中日古典文學(xué)作品中均有“同夢(mèng)”情節(jié)的出現(xiàn),那么,它們是否存在某種受容關(guān)系呢?

        筆者發(fā)現(xiàn),在世俗說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》中也有關(guān)于“同夢(mèng)”的說(shuō)話,見(jiàn)于「常澄安永於不破関夢(mèng)見(jiàn)語(yǔ)第九」,這篇說(shuō)話與唐傳奇《獨(dú)孤遐叔》在情節(jié)上非常類(lèi)似,兩者間存在直接或間接的受容關(guān)系。下面將對(duì)這兩篇“同夢(mèng)”故事展開(kāi)比較研究。

        第一節(jié)

        「常澄安永於不破関夢(mèng)見(jiàn)語(yǔ)第九」的故事情節(jié)如下:

        從前,有一位叫做常澄安永的人,動(dòng)身前往長(zhǎng)野國(guó)為親王征收封戶(hù)租稅。在異鄉(xiāng)奔波好幾年后終于回到都城,途中,宿于美濃國(guó)的不破關(guān)。

        安永有一位年輕的妻子,到達(dá)美濃之后,夜宿于關(guān)卡小屋中時(shí),他忽然十分掛念妻子,想著“怎么回事?天明之后就盡快啟程回家吧?!彪S即進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

        在夢(mèng)中,只見(jiàn)一位年輕男子舉著火把,帶著原本該在都城的妻子前來(lái),進(jìn)入了鄰屋。安永覺(jué)得可疑,就在關(guān)卡小屋的墻壁上鑿開(kāi)一個(gè)洞,從中窺伺鄰屋二人的行動(dòng)。當(dāng)目擊到妻子做好飯,和年輕男子共進(jìn)飲食,甚至兩人更是在飯后抱到一起。目擊到這個(gè)場(chǎng)面,安永忍無(wú)可忍,忽發(fā)惡念,沖進(jìn)鄰屋,卻發(fā)現(xiàn)空無(wú)一人,二人早已不知所蹤。

        醒來(lái)后,安永十分不安,日夜兼程趕回家??吹狡拮悠桨矡o(wú)事,一顆心放了下來(lái)。但是妻子忽然對(duì)安永說(shuō):“昨夜做了一個(gè)怪夢(mèng),某個(gè)年輕人打著火把把我?guī)нM(jìn)一間空屋。我做好飯和他共進(jìn)飲食之后,兩人就躺到床上。這時(shí)你忽然出現(xiàn),我一驚,就醒了?!卑灿酪舶炎蛞沟膲?mèng)告訴妻子,兩人都感覺(jué)難以置信。

        第二節(jié)

        值得注意的是,上文的情節(jié)早在唐代就出現(xiàn)于傳奇《獨(dú)孤遐叔》之中。

        《獨(dú)孤遐叔》現(xiàn)見(jiàn)于宋代編纂的小說(shuō)類(lèi)書(shū)《太平廣記》卷二百八十一.夢(mèng)六。據(jù)傳原文出自薛漁思所著《河?xùn)|記》,原本散逸而不可考。

        《獨(dú)孤遐叔》講了這樣一個(gè)故事。

        唐貞元年間(785-805),書(shū)生獨(dú)孤遐婚后不久即落第,為求學(xué)離開(kāi)長(zhǎng)安,遠(yuǎn)赴劍南。與妻子約定一年后必回,卻陰差陽(yáng)錯(cuò)在劍南呆了兩年。到長(zhǎng)安金光門(mén)外五六里時(shí),雖然“歸心頗速”,然而路暗人稀,只得宿于路旁佛堂。

        深夜時(shí),忽然有一群男女進(jìn)入中庭,舉行宴會(huì)。獨(dú)孤遐叔跳上房梁,窺伺其狀。其中有一女子,面帶憔悴之色。仔細(xì)一看,風(fēng)韻似其妻。獨(dú)孤遐叔大驚,即下房梁于暗中窺之,發(fā)現(xiàn)此女正是自己的妻子。這時(shí),一位年輕男子舉起酒杯,對(duì)獨(dú)孤遐之妻調(diào)笑道:“一人向隅,滿(mǎn)坐不樂(lè)。小人竊不自量,愿聞金玉之聲?!逼拮訕O不情愿唱到:“今夕何夕,存耶沒(méi)耶,良人去兮天之涯,樹(shù)傷心兮三見(jiàn)花。”少年隨即調(diào)笑道:“良人非遠(yuǎn),何天涯之謂乎?”年輕男子們相顧大笑。

        遐叔驚憤不已,卻無(wú)計(jì)可施。就階上摳得一塊大磚,扔向坐席。磚才至地,宴會(huì)的中庭便悄然一無(wú)所有。遐叔以為妻子已死,嚎哭至家。卻見(jiàn)妻子安然無(wú)恙,剛自夢(mèng)魘醒來(lái)。妻子告訴遐叔:“夢(mèng)見(jiàn)與姑妹賞月,行至金光門(mén)外荒廢佛堂時(shí),為兇惡之輩所挾持飲酒?!庇终f(shuō)夢(mèng)中聚會(huì)言語(yǔ),與獨(dú)孤遐叔所見(jiàn)毫無(wú)二致。

        第三節(jié)

        由情節(jié)可見(jiàn),「常澄安永於不破関夢(mèng)見(jiàn)語(yǔ)第九」與《獨(dú)孤遐叔》在情節(jié)和主題上有很高的相似度。筆者試把共同點(diǎn)整理如下:

        ●丈夫多年未歸,都城的家中有年輕妻子等待。

        ●歸家途中,思家心切。

        ●夜宿場(chǎng)所為野外無(wú)人居住的“關(guān)屋”或“野寺”,夜宿場(chǎng)所同時(shí)也是夫妻“同夢(mèng)”夢(mèng)境展開(kāi)的場(chǎng)所。

        ●兩個(gè)故事均有丈夫偷窺妻子動(dòng)向的場(chǎng)面。目睹妻子與其他男子親密的丈夫怒火中燒,在「常澄安永於不破関夢(mèng)見(jiàn)語(yǔ)第九」中,丈夫通過(guò)沖進(jìn)鄰屋,在《獨(dú)孤遐叔》中,丈夫通過(guò)投擲磚瓦,打斷情節(jié)的發(fā)展。

        ●從夢(mèng)中醒來(lái)后,丈夫非常擔(dān)心家中的妻子,急忙趕回家。

        ●夫妻在分析“同夢(mèng)”原因時(shí),「常澄安永於不破関夢(mèng)見(jiàn)語(yǔ)第九」中歸納為“太過(guò)思念對(duì)方”、“太疲勞”或者是“見(jiàn)到對(duì)方的魂魄”,最后一個(gè)原因也容易讓人聯(lián)想起另一部唐傳奇《離魂記》。《獨(dú)孤遐叔》則把原因歸為“幽憤之所感”,也就是妻子長(zhǎng)期等待丈夫產(chǎn)生的怨憤情緒。這與「常澄安永於不破関夢(mèng)見(jiàn)語(yǔ)第九」提出的“太過(guò)思念對(duì)方”不謀而合。

        ●就夢(mèng)境的空間感覺(jué)來(lái)看,丈夫在回家途中的借宿地,而妻子則在家中,兩者均是處于分離的狀態(tài)。

        尾聲

        此外,收錄于明代類(lèi)書(shū)《說(shuō)郛》,據(jù)傳作者是白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》中,也記載了這樣一則夫妻同夢(mèng)的故事。該故事中,男主人公從獨(dú)孤遐變成了劉幽求,其他情節(jié)大體相同。在晚唐時(shí)期,段成式《酉陽(yáng)雜俎》中提及“李鋐著《李子正弁》言‘至精之夢(mèng),則夢(mèng)中人身可見(jiàn),如劉幽求見(jiàn)妻夢(mèng)中身也”,可見(jiàn)在晚唐時(shí)期,夫妻同夢(mèng)類(lèi)型有不止一個(gè)版本。

        據(jù)研究,日本首次出現(xiàn)關(guān)于《太平廣記》的引用記錄為平安末期到鐮倉(cāng)初期成立的藤原孝范(1158-1233)著《明文抄》。有趣的是,這一時(shí)期正和《今昔物語(yǔ)集》所傳成立時(shí)間重合了。

        雖然不能斷言「常澄安永於不破関夢(mèng)見(jiàn)語(yǔ)第九」與唐傳奇《獨(dú)孤遐叔》或是《三夢(mèng)記》的受容關(guān)系,故事情節(jié)的相似卻為日本說(shuō)話文學(xué)與漢文學(xué)的比較研究提供了一種假設(shè)和可能。

        注釋?zhuān)?/p>

        王凌『古代小說(shuō)同夢(mèng)情節(jié)類(lèi)型淺談-以唐傳奇和紅樓夢(mèng)為中心』(『明清小說(shuō)研究』、2008年第1期)

        王凌『古代小說(shuō)同夢(mèng)情節(jié)類(lèi)型淺談-以唐傳奇和紅樓夢(mèng)為中心』(『明清小說(shuō)研究』、2008年第1期)

        二反長(zhǎng)半編『日本の民話41京都の民話』(未來(lái)社、1965)

        黃永年「「三夢(mèng)記」弁偽」(「陝西師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)」1979、第2期)

        參考文獻(xiàn):

        [1]王凌.古代小說(shuō)“同夢(mèng)”情節(jié)類(lèi)型淺談——以唐傳奇和《紅樓夢(mèng)》為中心[J].明清小說(shuō)研究,2008 (01)..

        [2]二反長(zhǎng)半編.『日本の民話41京都の民話』[M].未來(lái)社,1965.

        [3]新編日本古典文學(xué)全集『今昔物語(yǔ)集』[M].東京:小學(xué)館,2 0 0 2.

        [4]魯迅校錄.唐宋傳奇集[M].文學(xué)古籍刊行社,1955.

        [5]周以量「日本における『太平広記』の流布と受容―近世以前の資料を中心にー」(「和漢比較文學(xué)」(26)和漢比較文學(xué)會(huì)、2001-02、p.33-p.45).

        [6]黃永年.《三夢(mèng)記》辨?zhèn)蝃J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1979 (02).

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