楊燁銘

摘要：汪曾祺小說中儒家與道家、佛家思想，三者相融并濟。本文以《大淖記事》與《受戒》為例，從儒釋道的自由意識角度進行闡述，探討兩個方面內(nèi)容：一是自由意識的文本顯現(xiàn)——水、廟、花三類審美意象。二是汪曾祺自由意識的淵源——儒道佛思想，中國傳統(tǒng)文化對其人文素養(yǎng)和文學創(chuàng)作的深刻影響，以此認識汪曾祺小說的審美價值。

關(guān)鍵詞：水；廟；花；儒；道；佛

作為京派的傳人，汪曾祺的小說淵源有自，總是綿延不斷的傳遞著中國傳統(tǒng)文化的氣息，處處浸潤著儒釋道思想文化。《大淖記事》與《受戒》中無不昭顯傳統(tǒng)古典文化的氣韻豐采，其中蘊含的儒釋道自由意識，在文中則有深刻的詮釋?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)道家思想主張道法自然、無為自化，認為萬物依天性而行，自化自成，順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由自在發(fā)展使其處于符合道的自然狀態(tài)。自在自化是自由意識的外部體現(xiàn)，精神自由是自由意識的內(nèi)在核心，其最終表現(xiàn)為人類精神上對自我的實現(xiàn)與超越。佛家同道家相仿，認為自由是超越心靈，超越生命，最終返璞歸真。汪曾祺小說中的自由意識則直指向個體內(nèi)心深處的自由，強調(diào)回歸心靈自由的本真人性。“我受影響較深的，還是儒家?！盵1]同時，汪曾祺小說中有明顯的儒家色彩，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比寮业淖杂墒强思簭投Y、仁義禮智信下的自由，是中庸的，是有節(jié)制的，是有約束的?？v觀汪曾祺小說，倡導仁義與入世、積極樂觀的儒家思想貫穿始終，小說中人物多是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。汪曾祺小說富有抒情寫意的筆調(diào)圓融通和了儒家與道家、佛家思想，三者相融并濟，極大的豐富了汪曾祺小說的文化意蘊和精神內(nèi)涵。

一、臨水一曲鵲橋仙

汪曾祺的故鄉(xiāng)，是江南草長，杏花煙雨的吳越水城。吳越之地山清水秀，地靈人杰。山水的性靈孕育了吳越人追求自由與詩性的士族精神與書生氣質(zhì)。吳越之人多自由放達，剛?cè)岵?，謙和守禮。而這沖和平淡的山水也滋養(yǎng)了汪曾祺的品性精神，“水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格?！盵2]在汪曾祺抒情浪漫的筆調(diào)下，水不僅是干凈輕軟，明凈溫婉，自在無拘的自然形態(tài)，更是一種象征，是對自然生命的觀照，是自由意識的抒寫，是純樸美好人性的描摹。

《受戒》文中構(gòu)建了一個詩情畫意的水世界，連綿的河水，香甜的石榴，馥郁的梔子，湛藍的晴空，率性自由的水鄉(xiāng)人民，溫馨愉悅、自在無束的水鄉(xiāng)生活，宛若寧靜溫和的人間仙境，令人心向往之，欣欣然欲沉醉其中。無處不在的泱泱水汽滋潤著水城的百姓，熏陶著水一般的浪漫自由的情懷。正值青春年華的明海和小英子清新朦朧的愛情萌動在煙波浩渺的流水中，他們因水相逢，因水相識，因水結(jié)緣，因水相會。如同清水芙蓉一般的純潔明凈的情愫，在兩人的心底悄然綻放，迷離的愛意在兩人心中搖曳，一泓清碧是明海與小英子青春美好的見證。洋溢著勃勃生機，充盈著豐沛水汽的蘆花蕩，是小兒女心中秘密的世外桃源，是詩性與自由情懷的浪漫舒展。一葉扁舟，承載的不僅是兩人鮮明熾熱的戀情，更是人性人情的醇厚。水鄉(xiāng)里的人家面對著反封建禮教的愛情，都秉持一種寬和平靜的心態(tài)，包容著超越子曰文化中不拘禮節(jié)的浪漫自由。

“春夏水盛時，是頗為浩淼的。這是兩條水道的河源。淖中央有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了”。[3]寥寥百字，一個恬淡清麗的大淖水鄉(xiāng)便躍入眼簾。平遠淡雅的水鄉(xiāng)畫卷徐徐展開，這里四時風物多姿多彩，無論是秋月秋蟬，還是夏云暑雨的大淖，都有別樣的風韻，但使大淖洋溢生命自由之美的，是仁和寬厚，隨遇而安的大淖人。十一子和巧云的愛情，正是敦厚溫柔的大淖人幫著促成。汪曾祺淡化了文中苦澀不堪的過往，用靈動的筆觸書寫人世間的脈脈溫情和自由人性。沒有人尖酸刻薄，沒有人指指點點，他們用最純粹的人性溫暖十一子與巧云。月白風清，水光瀲滟的河濱邊上，清清淡淡的水凈化了十一子與巧云的心靈，升華了純真恬靜的愛情，隨性自由的精神在水邊詩意的舒放。

二、青春年華燦如花

花是鮮艷的，富有生氣的。人面桃花相映紅，花是生命之美的象征，是青春自然的生命形態(tài)，是原生態(tài)美好的人性人情的寫照，是無拘無束的，女子美麗與愜意的金色年華。汪曾祺對鮮活生命的熱愛之情，實質(zhì)上是對自由人生的追求，是對恬淡自在生活的向往。庵趙莊與大淖的女子是花另一種形式的寫照，那勃勃生機，充滿蓬勃朝氣的花，其實就是豐神靈動、溫柔多情的女子。

“穿了一件細白夏布上衣，下邊是黑洋紗的褲子，赤腳穿了一雙龍須草的細草鞋，頭上一邊插著一朵梔子花，一邊插著一朵石榴花?！盵4]梔子花純香馥郁，石榴花灼灼其華，鮮活的生命氣息戴在小英子的濃密的黑發(fā)上，烏發(fā)上不僅是花，更是吳越之地詩性與自由情懷在小英子身上的熏染。花一樣的正值豆蔻年華的女子，小英子的俏皮，聰穎，秀美，伶俐，以及身上深深的自由與浪漫的氣息，吸引了機靈聰慧的小和尚明海。小英子是庵趙莊少女的縮影，花是庵趙莊崇尚自由放達，閑適逍遙的女子的投射。一支絢爛多姿的花，和裊裊婷婷的少女相映成趣，迷迷蒙蒙中擾亂了小和尚明海的心，為她傾注了綿綿的情思。

“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了?！盵5]汪曾祺洗盡鉛華的語言將讀者引向一片靜美的、舒放的花世界。金黃蘆花方圓都開遍，在微風中蹁躚起舞。野菱角的四瓣小白花潔凈如月華，瑩瑩可愛。畫面動靜結(jié)合，有聲有色，通過寧靜舒緩的美景，我們可以感受到小英子與明海的心靈也同這片片叢叢的蘆花浮萍一般，陶醉在自由自在的充溢著青春活力與奔放之美中。

“清明插一個柳球，端午插一叢艾葉，有鮮花時插一朵梔子，一朵夾竹桃，無鮮花時插一朵大紅剪絨花?！盵6]《大淖記事》中女子們發(fā)側(cè)總是有宜人芬芳，或是淡粉的夾竹桃，或是大紅的剪絨花，或是翠色的柳球。大淖女子猶如她們發(fā)髻上色彩繽紛的花一般，嬌嫩，明媚，柔情。汪曾祺疏朗清淡筆調(diào)下的大淖兒女，宛若沾染朝露的花朵一般，眉若鴉翅，長入鬢角，是那樣的楚楚可憐，她們在大淖寬松溫和的人文氛圍內(nèi)自由自在的生長，恣意灑脫的生活。醉心花木，呈現(xiàn)了大淖女子未染上人世浮華的清雅脫俗的氣質(zhì)，以及尋求生命的自由浪漫、適意隨性的高雅格調(diào)。

三、寺廟若人間梵天

《受戒》一開篇，便交代菩提庵被訛傳成了荸薺庵的背景。荸薺是家常之物，菩提乃佛門術(shù)語；庵通常是尼姑修行之地，但荸薺庵卻是由三五和尚居住。汪曾祺消解了尋常人意識中的古色古香，莊嚴肅穆的寺廟的刻板印象，賦予了寺廟濃郁的人間煙火氣息，打破了宗教與人世的隔膜，對壓抑人性的否定。

“荸薺庵的地勢很好，在一片高地上。這一帶就數(shù)這片地勢高，當初建庵的人很會選地方。門前是一條河。門外是一片很大的打谷場。三面都是高大的柳樹。山門里是一個穿堂。迎門供著彌勒佛……彌勒佛背后，是韋馱。過穿堂，是一個不小的天井，種著兩棵白果樹。天井兩邊各有三間廂房。走過天井，便是大殿，供著三世佛。佛像連龕才四尺來高?！M門有一個狹長的天井，幾塊假山石，幾盆花，有三間小房?！盵7]短短百字，就營造了凡世與佛寺融洽相處的氣氛。寺廟里有香爐佛龕，也有滿含生活氣息的打谷場、白果樹。寺廟中沒有戒律清規(guī)，庵里和尚除了每日燒香敲磬、打坐誦經(jīng)的必要功課外，生活與尋常人的無異，罵人賭錢，喝酒吃肉，娶妻生子。他們和未除盡三千煩惱絲的普通人家一樣，仍有七情六欲，喜怒哀樂。受戒只是一張和尚的合格憑證，和釣魚的、漿洗的、打鐵的并無任何分別。這些風流快活的和尚們的生活方式是隨心所欲的，而且這種隨心所欲也是這一方水土的人所接納的，所習以為常的，似乎寺廟里本應當是活得恣意坦然，不受約束。是人性本真的流露，是內(nèi)心對自由的追求，是對封建禮教的枷鎖不自覺的抗爭，是逍遙自適的心靈的返璞歸真。

《受戒》中的寺廟是人間梵天，與紅塵并沒有絲毫隔閡，反而圓融和諧的共同生存，這里人與人和睦友愛，其樂融融，和尚不受俗世中的繁文縟節(jié)的束縛，不必清心寡欲，而是自由自在的生活。他們活得平實，活得舒服，活得安樂，人性人情的淳樸平和之美躍然紙上。

四、汪曾祺自由意識的淵源

汪曾祺小說是對傳統(tǒng)文化的自覺繼承，小說中儒釋道思想文化對立統(tǒng)一，儒家的入世與道佛的出世互濟互融，折射了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神和審美特征。儒家主張入世，仁義，內(nèi)圣外王養(yǎng)浩然正氣，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是儒家標榜的個人遠大志向與抱負。其小說中的人物都具有樂觀積極的入世精神，“天行健，君子以自強不息?！比寮椅幕茉炝巳宋锏默F(xiàn)世品格，例如《大淖記事》中巧云為了一家人的生計奮發(fā)圖強，剛健不息。行入世之舉，為出世之人，是《大淖記事》與《受戒》中主人公的顯著特征，他們的內(nèi)心構(gòu)筑了一個超然自適的伊甸園式的心境，即使人生有風雨飄搖，有些微的苦澀，亦無所懼之，實現(xiàn)出世與入世完美轉(zhuǎn)化。

汪曾祺自小在士大夫?qū)捄袢蕫鄣募彝シ諊谐砷L，在耳濡目染中國傳統(tǒng)儒釋道思想文化下，陶冶出沖淡平和，隨遇而安的性情，同時對其人生態(tài)度和文學創(chuàng)作也有深刻影響。儒家的親親仁民愛物的思想滲透到汪曾祺文中，“仁者愛人”，汪曾祺不刻意塑造典型，他多關(guān)注尋常布衣身上人性的光輝以及對生活的摯愛熱情，因而筆下多是質(zhì)樸無華的市井人物?！澳捍赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。我以為這是一種很美的生活態(tài)度。我欣賞孟子的‘大人者，不失赤子之心。我認為陶淵明是一個真正的儒家，……我很熟悉這樣的充滿人的氣息、的“人境”，我覺得很親切?！盵8]他在《我是一個中國人》里如是道。汪曾祺是懷著博愛仁者之心來創(chuàng)作，他認為人性大多是溫和樸素的，《受戒》中小英子一家人的待人接物總是秉持著淳厚之心，《大淖記事》里街坊鄰居們在巧云接二連三地經(jīng)歷了糟心事后也是給予了無私的關(guān)懷與幫助?！拔夜P下的小民百姓，沒有壞人，因為我不愿去寫他。這跟我儒家的思想宗旨有關(guān)。我下地勞動，艱苦受難，也還是那么回事，捱過了?！盵9]其小說往往通過走向平常，走向自由，走向?qū)徝纴韺θ诵院蛡€體價值的重新發(fā)現(xiàn)和提升，從而把人們從封建禮教與世俗功利中解放出來，實現(xiàn)生命自由與和諧的美的統(tǒng)一。

道家與佛家在汪曾祺小說中亦留下濃墨重彩的一筆。老莊的清靜無為和佛家的虛靜自然培育了汪曾祺的樂天知命，隨緣自適的心性。在那車馬喧囂、人心浮躁的年代，他看淡外物，不汲汲營營，不為名利所羈絆，以一種超然的態(tài)度面對這紛紜塵世。他用一支才筆，描繪了不受世事紛擾的終南之境，這里的人能任性適意安居在自由的天地，“采菊東籬下，悠然見南山”。但其筆下的人物并不是歸隱山林，而是在自然，社會與個人中找尋到自性，發(fā)掘到生命的詩情畫意，即使困境也不頹靡，不放棄，泰然處之。物我同一，自由適世，是汪曾祺對道佛之法、自由意志和生命體驗的追尋。

汪曾祺平淡如水的筆下，無論是小小的船只晃晃悠悠的清逸秀麗的水鄉(xiāng)，抑或是竹籬瓦舍、質(zhì)樸幽靜的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都仿若一個個清新淡遠的世外桃源，都淋漓盡致的體現(xiàn)了內(nèi)心強烈的自由意識，反映了作者內(nèi)心對自由世界的孜孜期盼。在作者不緊不慢娓娓道來的敘述中，讀者都可發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良美德，體悟個人與自然的融洽相處，尋覓心靈與性靈的放達灑脫，個人與社會的和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

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