由衛(wèi)娟

濼源書(shū)院是清代山東最大的官辦書(shū)院，于1901年被改為官立山東大學(xué)堂（山東大學(xué)的前身）。

168年的歷史中，濼源書(shū)院一直秉承“為國(guó)儲(chǔ)材”的辦學(xué)宗旨，徐松、匡源、何紹基、王之翰、繆荃孫、曹鴻勛等眾多碩學(xué)鴻儒匯集于此講學(xué)傳道，培養(yǎng)出周永年、王懿榮、王壽彭、法偉堂等著名學(xué)者。濼源書(shū)院的理念與實(shí)踐、濼源師生的做人與為學(xué)，提供了一種典型的中國(guó)傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)，提供了一個(gè)“文化上的中國(guó)”樣板，讓我們得以用現(xiàn)代人的視角重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在中國(guó)人生命中的位置，并思考傳承與創(chuàng)新的可能。

中國(guó)古代著名書(shū)院皆有舊志，唯獨(dú)濼源書(shū)院沒(méi)有。史料記載，何紹基在主講濼源書(shū)院期間，曾有修《濼源書(shū)院志》的想法，卻未能如愿。一個(gè)半世紀(jì)后，一本《濼源書(shū)院志》填補(bǔ)了這個(gè)空白。

書(shū)成之日，主編孟鴻聲給《濼源書(shū)院志》整個(gè)編著團(tuán)隊(duì)題字：為中國(guó)書(shū)院覆甄，為山東書(shū)院立史，為齊魯文化續(xù)脈，為山東大學(xué)溯源。

這是孟氏后人的發(fā)心，也是儒家子弟的踐行。

戊戌年霜降，聽(tīng)主編孟鴻聲、執(zhí)行主編譚宏熙談起傳統(tǒng)意義上的存亡繼絕，傳統(tǒng)書(shū)院的大氣象穿越而來(lái)，綿延不絕。

“凡齊魯之士來(lái)游于此者，尤不可不惕然心省也”

雍正十一年（1733年），上諭各省在省會(huì)之地設(shè)立書(shū)院。各省陸續(xù)興辦書(shū)院，使之成為省內(nèi)的最高學(xué)府。乾隆《歷城縣志》記載：“濼源書(shū)院在西門(mén)內(nèi)大街縣治西南。巡撫岳濬因舊裁都司公署高敞整齊，乃倡捐修葺，凡講堂、齋舍、皰湢、器用具備?！睘T源書(shū)院成為當(dāng)時(shí)全國(guó)二十二所官辦書(shū)院之一。

“《水經(jīng)》云‘濼源乃趵突泉”。濼源書(shū)院以水為名，在《重修濼源書(shū)院并增諸生課額記》中記述：東省固有書(shū)院曰白雪，在省之西郭趵突泉之左，以明詩(shī)人李于鱗白雪樓得名。我圣祖仁皇帝東巡，賞題起額曰“學(xué)宗洙泗”者也，以地狹不能容多士，雍正間遷城內(nèi)都司府故署，更名曰“濼源”，不忘所自徙也。

乾隆皇帝即位后，稱“書(shū)院即古侯國(guó)之學(xué)也”，諭旨對(duì)書(shū)院教學(xué)事宜做了具體要求：“凡書(shū)院之長(zhǎng)，必選經(jīng)明行修、足為多士模范者，以禮聘請(qǐng)。負(fù)笈生徒，必?fù)襦l(xiāng)里秀異、沉潛學(xué)問(wèn)者肄業(yè)其中。其恃才放誕、佻達(dá)不羈之士，不得濫入書(shū)院中。酌仿朱子白鹿洞規(guī)條，立之儀節(jié)，以檢束其身心；仿分年讀書(shū)法，與之課程，使貫通乎經(jīng)史。有不率教者，則擯斥勿留。”

在這樣的背景和宗旨下，山東歷任都撫、學(xué)政都不敢怠慢?！稙T源書(shū)院志》記載，乾隆六年（1741），巡撫朱定元倡捐修葺。十三年巡撫準(zhǔn)泰經(jīng)理該院，制定《訓(xùn)課條規(guī)》，提出“為學(xué)莫先于立志，為學(xué)莫要于寡欲，為學(xué)當(dāng)敦實(shí)行，為學(xué)當(dāng)秉虛衷，為學(xué)當(dāng)勤講讀，為學(xué)當(dāng)慎交”等要求，告誡書(shū)院生徒要肩負(fù)明德新民的責(zé)任，而不僅僅是博取功名。

道光二十一年（1841年）巡撫托渾布重修后的濼源書(shū)院有大門(mén)3重、文昌閣1處、講堂2處8間、齋舍164間、門(mén)屋20間、廚房2間?！捌渫ブ持?，其舍翼翼，其眾濟(jì)濟(jì)，其來(lái)于于”。同治十年（1871年）丁寶楨重修濼源書(shū)院，重點(diǎn)是購(gòu)地為書(shū)院新建了一座倉(cāng)頡祠?？镌丛谖闹袑?xiě)道：“然則斯祠之建，宮保（丁寶楨）蓋將以闡絕學(xué)，牖將來(lái)，與祀漢宋諸先儒意同。而凡齊魯之士來(lái)游于此者，尤不可不惕然心省也。”《新建尚書(shū)堂記》記載：“濟(jì)南會(huì)垣，舊設(shè)濼源、景賢兩書(shū)院，為講學(xué)之地，近年以來(lái)，士人之肄業(yè)其中者，類能勤課讀，工詞章，一時(shí)文風(fēng)彬彬稱盛?！?/p>

1904年，山東官立大學(xué)堂由濼源書(shū)院舊址遷入省城西南桿石橋新址，濼源書(shū)院舊址改建為山東師范學(xué)堂。2014年12月29日，“山東濼源書(shū)院”在其舊址——今濟(jì)南市歷下區(qū)省府前街紅尚坊8號(hào)樓注冊(cè)恢復(fù)。此處原為泉城路221號(hào)，曾先后是明代都指揮使司、濼源書(shū)院、山東省統(tǒng)計(jì)局舊址。

在《濼源書(shū)院志》編寫(xiě)前后，主編孟鴻聲、執(zhí)行主編譚宏熙、劉書(shū)龍等人多次到此地考察，試圖在現(xiàn)今的建筑中尋找到舊時(shí)氣象遺韻。

“表斯文之正宗，勵(lì)吾徒之篤志”

《濼源書(shū)院志》認(rèn)為：濼源書(shū)院歷經(jīng)160多年的風(fēng)雨歷程，可以說(shuō)，其輝煌與衰落與清王朝的世運(yùn)推移密切相關(guān)。濼源書(shū)院在清代山東文化史和教育史上占有特殊的地位，為齊魯大地傳承圣賢文脈、培養(yǎng)棟梁之才作出了卓越的貢獻(xiàn)。

該書(shū)“書(shū)院人物”部分收錄了書(shū)院相關(guān)人物200余人的名錄并小傳。其中山長(zhǎng)（主講、掌院）40人，監(jiān)院17人，明宦20人，生徒224人，客寓、題詠9人，多有清代政壇、學(xué)界影響力人物。濼源學(xué)院的歷史其實(shí)是由清帝、地方大員以及全校師生共同撰寫(xiě)的。濼源書(shū)院的學(xué)術(shù)高度和文化價(jià)值，是研究清代山東文化地位的重要標(biāo)桿。

清初學(xué)術(shù)整體上是尊朱貶王的，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也開(kāi)始轉(zhuǎn)向樸實(shí)。濼源書(shū)院也以四書(shū)五經(jīng)及程朱的闡釋為主。1761年，濼源書(shū)院建朱子祠堂，山長(zhǎng)桑調(diào)元做《朱子祠碑》詳述之：……有司惟立朱子祠，以承學(xué)三儒配之，表斯文之正宗，勵(lì)吾徒之篤志為最宜。

桑調(diào)元主濼源書(shū)院講席期間，制定了《濼源書(shū)院學(xué)規(guī)》，開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)朱子之學(xué)在書(shū)院教育中的地位。《學(xué)規(guī)》包括五個(gè)內(nèi)容：忠信、敏慎、有恒、以約、好古。可見(jiàn)桑山長(zhǎng)對(duì)朱子之說(shuō)恪守之嚴(yán)，濼源書(shū)院的風(fēng)氣也不難猜想。除了桑調(diào)元以外，主講書(shū)院的沈起元、王啟元、沈可培等都是當(dāng)時(shí)學(xué)界的翹楚，而當(dāng)時(shí)的肄業(yè)者多有后名重于世。

濟(jì)南大明湖歷下亭楹聯(lián)取自杜甫的詩(shī)句“海右此亭古，濟(jì)南名士多”，即為濼源書(shū)院主講何紹基所寫(xiě)。歷下亭東壁仍存其《重修歷下亭記》石刻。何紹基通經(jīng)史、律算，猶精小學(xué)，旁及金石碑版文字，以書(shū)法著稱于世，被譽(yù)為清代第一。他是近代提倡宋詩(shī)的重要人物之一，論詩(shī)主張“人與文一”“先學(xué)為文”，而后直抒性情，“說(shuō)自己的話”。

另一位山長(zhǎng)匡源主持濼源書(shū)院和尚志學(xué)院17年，從學(xué)弟子達(dá)到3000人，科舉金榜高中者400余人，門(mén)生中成名者多至百人。這在清朝歷史上是非常少見(jiàn)的?？镌丛谇宕挠绊懸卜峭话?。1840年，他于25歲時(shí)即中進(jìn)士，是同榜中最為年輕的。1848年，道光帝派匡源為后來(lái)的咸豐帝講經(jīng)。咸豐帝登基后，匡源先后任職兵部、吏部、禮部，升調(diào)軍機(jī)大臣上行走，賜紫禁城騎馬、任職隨稱贊襄政務(wù)大臣。

不同于晚清官場(chǎng)流風(fēng)，匡源為官嚴(yán)以律己，勤勉清廉，不沾惡習(xí)。他寫(xiě)了很多指斥時(shí)弊的奏議。他不畏權(quán)勢(shì)，同結(jié)黨營(yíng)私的貪官進(jìn)行斗爭(zhēng)。英法聯(lián)軍進(jìn)犯北京時(shí)，他力主固守以勤王。咸豐帝出逃熱河，匡源馳騎以從，途中批諭、章奏、擬旨皆出源手。英法議和，咸豐帝病危，臨危托孤，命匡源為八位顧命大臣之一。他在慈禧垂簾聽(tīng)政后被罷官，應(yīng)其門(mén)生、時(shí)任山東巡撫閻敬銘之聘，到山東任教，很快延攬了一批名儒碩師至?xí)喝谓?，并親自傳道授業(yè)。他的弟子中有狀元曹鴻勛，獨(dú)榜翰林楊際清，官至尚書(shū)的張應(yīng)麟和黃鈺、甲骨文的發(fā)現(xiàn)者國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮等等。

有什么樣的老師，就會(huì)有什么樣的學(xué)生。

濼源書(shū)院的學(xué)生周永年，是清代著名學(xué)者、藏書(shū)家、目錄學(xué)家、?？睂W(xué)家，是我國(guó)第一個(gè)公共圖書(shū)館的創(chuàng)始人。他曾與桂馥等學(xué)者在濟(jì)南五龍?zhí)杜闲藿ā疤段骶帷保瑒?chuàng)辦“籍書(shū)園”，“聚書(shū)其中，招致來(lái)學(xué)，”“供人閱覽傳鈔，以廣流傳”，實(shí)為我國(guó)公共圖書(shū)館之濫觴。

王懿榮是著名的金石學(xué)家，是甲骨文的發(fā)現(xiàn)者，并斷其為商代。他把漢字的歷史推到公元前1700多年的殷商時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了文字學(xué)、歷史學(xué)研究的新局面。八國(guó)聯(lián)軍入侵，他被任命為京師團(tuán)練大臣。1900年7月，侵略軍兵臨城下，王懿榮還在堅(jiān)持抵抗，不久潰不成軍，乃歸語(yǔ)家人曰：“吾義不可茍生！”偕繼室夫人與守寡的長(zhǎng)媳，投井自殺。并留下絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止之其所止，此為近之?！?月，清廷表彰王懿榮殉節(jié)，謚號(hào)文敏。

在《濼源書(shū)院志》主編孟鴻聲看來(lái)，王懿榮身上完整地體現(xiàn)了濼源書(shū)院人身上承載的儒家文化價(jià)值。他的醉心學(xué)術(shù)、他的慷慨赴死，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫階層的價(jià)值選擇。

沒(méi)有何紹基、匡源這樣的山長(zhǎng)，是不可能出現(xiàn)周永年、王懿榮這樣的生徒的。他們是學(xué)者，更是一種精神體系、文化價(jià)值的傳承者、發(fā)揚(yáng)者。在這個(gè)意義上，濼源書(shū)院在道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的傳承上，功績(jī)顯著。

“有人來(lái)問(wèn)字，相與細(xì)談經(jīng)”

《歷城縣志》里收錄了清人劉藻的一首小詩(shī)，題為《書(shū)院》：“鎖院春光寂，云開(kāi)日咋醒。草肥迎砌綠，山瘦入堂青。靜得琴中趣，閑書(shū)座右銘。有人來(lái)問(wèn)字，相與細(xì)談經(jīng)?！边@首詩(shī)里的書(shū)院就是濼源書(shū)院。

濼源書(shū)院的教學(xué)一般采用個(gè)別鉆研、相互問(wèn)答、集眾講解相結(jié)合的方法，教師們著重用自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，十分注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行讀書(shū)和研究學(xué)問(wèn)方法的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生問(wèn)難論辯。沈起元（1685年-1763年）在主講濼源書(shū)院時(shí)，將師生之間的質(zhì)疑答惑整理為《濼源問(wèn)答》，為后人保留了書(shū)院教學(xué)的重要史料。歷城李廷芳曾描述了沈起元與學(xué)生論辯的場(chǎng)景：竊見(jiàn)先生枕薜經(jīng)史，幾案間丹黃燦然，非與客談藝，未嘗須臾忘?？币病壬錾醺?，其《濼源問(wèn)答》尤為精邃，自十三經(jīng)、二十四史，旁及諸子百家，靡不綜貫源流，討究得失，足為后學(xué)津逮……猶想見(jiàn)先生當(dāng)日擁皋比，掀髯高論，汩汩如萬(wàn)斛源泉，而廷芳與二三子執(zhí)經(jīng)問(wèn)難，且得于心目間仿佛遇之。

在《濼源書(shū)院志》的編寫(xiě)過(guò)程中，孟鴻聲、譚宏熙等等每每耽于這些情節(jié)，感慨萬(wàn)千不能自已。書(shū)院是藏書(shū)著述之地，是傳道授業(yè)之所。名師吸引高徒，邊教書(shū)、邊讀書(shū)、邊學(xué)習(xí)、邊研究，逐漸形成學(xué)術(shù)研究與讀書(shū)講學(xué)融為一體、相互結(jié)合、相互促進(jìn)的獨(dú)特教學(xué)方式和教育組織形式。這里上溯宋明書(shū)院講學(xué)精神，又有西歐大學(xué)導(dǎo)師制度的異曲同工，是學(xué)問(wèn)的傳遞，也是文化人格的傳承。

清早期，濼源書(shū)院以講習(xí)理學(xué)為主。孟鴻聲談及此段，特意提及“禮理致仁”的理念。他認(rèn)為，濼源書(shū)院等傳統(tǒng)書(shū)院的祭祀等等書(shū)院活動(dòng)，很好地傳承了中國(guó)的禮樂(lè)文化，讓學(xué)生自然地以中國(guó)文化作為他們的信念與信仰所系，并成為忠實(shí)的文化實(shí)踐者。

山東作為樸學(xué)重地，乾嘉時(shí)期涌現(xiàn)了一批經(jīng)史學(xué)者，多與濼源書(shū)院有關(guān)。比如周永年曾特詔征修《四庫(kù)全書(shū)》，后歷任?？薄队罉?lè)大典》。桂馥是清代“說(shuō)文四家”之一，注有《說(shuō)文解字義證》等。光緒十七年（1891年），藏書(shū)家、?？奔?、目錄學(xué)家、金石學(xué)家繆荃孫主講濼源書(shū)院，這為濼源書(shū)院金石學(xué)研究帶來(lái)了契機(jī)。在他的培養(yǎng)下，濼源書(shū)院走出了尹彭壽、法偉堂等著名金石學(xué)者。

《濼源書(shū)院志》從濼源書(shū)院的歷史沿革、書(shū)院人物、書(shū)院教學(xué)、書(shū)院藝文、書(shū)院藏（刻）書(shū)及經(jīng)費(fèi)、書(shū)院祭祀等六個(gè)方面入手，搜集整理了與濼源書(shū)院相關(guān)的文獻(xiàn)史料，并參照其他書(shū)院志的史志體例進(jìn)行了梳理和歸類。

在這個(gè)過(guò)程中，因書(shū)院相關(guān)史料零散，并無(wú)太多文獻(xiàn)資料參考借用，整個(gè)編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)為此四處搜尋，輾轉(zhuǎn)求索?！稙T源書(shū)院志》讓更多的人“萃海岱之靈秀，沐鄒魯之遺風(fēng)”，也給他們的為人治學(xué)帶來(lái)了新的境地。書(shū)院祭祀曾與藏書(shū)、教學(xué)一道構(gòu)成了“書(shū)院的三大事業(yè)”，今已不傳。而《濼源書(shū)院志》則以文本形式重現(xiàn)濼源書(shū)院，給予今人一個(gè)精神上“祭祀”的可能，讓我們得以“登斯堂，睹斯像，知所敬、所學(xué)、所祖、所宗?！?/p>