司馬牛

近年來(lái)，社會(huì)上彌漫著一股不小的解構(gòu)英雄之風(fēng)，先是有的新編影視劇“戲說(shuō)”江姐、楊子榮、阿慶嫂等深入人心的英雄形象，繼而有人打著“揭秘真相”“還原歷史”的幌子，歪曲丑化、質(zhì)疑否定董存瑞、黃繼光、邱少云和“狼牙山五壯士”等革命先烈的英雄壯舉。更有甚者，以破除“英雄史觀”之名，或明或暗、或隱或顯地把尊重英雄與弘揚(yáng)英雄主義精神說(shuō)成是宣揚(yáng)英雄史觀。這就不僅僅是關(guān)乎英雄的真假、虛實(shí)問(wèn)題了，而是關(guān)乎什么是英雄、英雄到底處于怎樣的歷史地位及作用這一根本性的問(wèn)題，不得不費(fèi)點(diǎn)口舌，說(shuō)道一番了。

說(shuō)來(lái)有趣，“英雄”原本是動(dòng)植物名稱，之后才引申到人群中。三國(guó)時(shí)的劉邵在《人物志》中說(shuō)：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄；故人之文武茂異，取名于此?！辈⑦M(jìn)一步指出：“聰明秀出謂之英；膽力過(guò)人謂之雄?！钡談⑸鄣臉?biāo)準(zhǔn)未免過(guò)高過(guò)嚴(yán)過(guò)于機(jī)械了。好在任何詞義都是發(fā)展變化的。如今，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“英雄”一詞解釋為：本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過(guò)人的人；不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽佩的人；具有英雄品質(zhì)的人。這個(gè)定義科學(xué)準(zhǔn)確得多，也寬泛得多。從中不難看出，英雄不是從天上掉下來(lái)的，而是植根于人民、成長(zhǎng)于人民革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐之中的。英雄永遠(yuǎn)與人民群眾血肉相連，休戚相關(guān)。因此，任何否定英雄，把英雄與人民大眾割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

英雄史觀也叫歷史唯心主義，它只承認(rèn)歷史是英雄創(chuàng)造的，甚至把英雄視為“救世主”，而把人民群眾視為“群氓”“烏合之眾”，從根本上否定人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體。這違背了歷史事實(shí)，我們當(dāng)然要反對(duì)。但我們批判唯心主義英雄史觀，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史，并不意味著否定和貶低英雄在歷史進(jìn)程中的作用，更不否認(rèn)那些杰出的個(gè)人即英雄所起的作用更為顯著。人世間的英雄是那些杰出的、做出重大貢獻(xiàn)的人們。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，特別是在國(guó)家、民族危難之際，更需要挺身而出的英雄。不尊重英雄的民族，是一個(gè)不能產(chǎn)生英雄的民族，也就不會(huì)是一個(gè)英雄的民族。

當(dāng)然，英雄是人不是神。我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)當(dāng)把英雄神化，不應(yīng)當(dāng)對(duì)英雄盲目崇拜。但我們反對(duì)把英雄神化，并不意味著把英雄本身也否定掉，警惕對(duì)英雄搞個(gè)人崇拜，也不等于可以對(duì)英雄不尊重，可以不弘揚(yáng)英雄主義精神。特別需要注意的是，破除“英雄史觀”已被一些人視為解構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)。在這種大眾思潮的狂歡中，“解構(gòu)”的危害不僅在于左右了我們對(duì)于某個(gè)歷史人物的認(rèn)識(shí)，更在于無(wú)形中將非歷史的審視態(tài)度帶入到了青年一代的認(rèn)知當(dāng)中，這不僅讓民眾逐漸習(xí)慣了對(duì)崇高的消解，更可能蠶食我們作為一個(gè)國(guó)家所共有的精神家園。

時(shí)代呼喚英雄，英雄代表著波瀾壯闊的時(shí)代變革中最富有生命和朝氣的新生力量，衍生著時(shí)代的最強(qiáng)音。沒(méi)有英雄的時(shí)代，不傳頌贊美英雄的時(shí)代，是黯淡和寂寞的時(shí)代，是缺少旗幟和號(hào)角的時(shí)代。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的今天，我們面向世界和未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，仍需要高舉英雄主義的旗幟，將英雄精神融入民族血脈，以此不斷激勵(lì)我們前行的力量。面對(duì)潑向英烈的臟水以及形形色色的奇談怪論，我們決不能冷漠無(wú)視，更不能淪為幫兇，必須明辨是非、嫉惡如仇。這是對(duì)國(guó)家歷史的守護(hù)，更是對(duì)民族未來(lái)的負(fù)責(zé)！