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摘 要：蚌埠市博物館收藏的兩件鎏金蛙形銅茵鎮(zhèn)造型精美，保存完好，實屬難得。文物是歷史的遺存，是文明的痕跡，這兩件文物作為漢代的典型實用器，穿越時空，向今人提供了漢代人民生活起居的器物依據(jù)，為我們了解當(dāng)時的社會風(fēng)貌提供了實物資料。銅茵鎮(zhèn)的蛙形造型形象生動，反映了時人的鑄造工藝，體現(xiàn)了時代的審美趨向。這兩件鎏金蛙形銅茵鎮(zhèn)的歷史價值與文物價值值得我們?nèi)パ芯亢驼J(rèn)知。

關(guān)鍵詞：銅茵鎮(zhèn)；漢代；蛙形

1 文物簡介

蚌埠市博物館所藏兩件鎏金蛙形銅茵鎮(zhèn)出土于安徽省蚌埠市西郊漢墓，年代為漢代。作為茵鎮(zhèn)這類器物，通常為一套四件，目前我館所藏鎏金蛙形銅茵鎮(zhèn)僅存有兩件，實為遺憾。該器物通體鎏金，但大部分已脫落，呈青色。整體造型分為兩部分：上半部分為蛙形構(gòu)件，造型生動逼真，具有動感；下半部呈圓餅狀，為茵鎮(zhèn)的底座。上半部的銅蛙通過其腹部下方的軸與下半部的底座相連，使它們能夠在底座之上較為靈活地旋轉(zhuǎn)，可謂匠心獨運，集實用性與藝術(shù)性于一體，實為珍貴。

2 作為器物的茵鎮(zhèn)

茵鎮(zhèn)又稱席鎮(zhèn)，為古代貴族生活的日常起居必備用品?！墩f文解字》記載：“鎮(zhèn)，博壓也?！痹谥泄艜r代之前，中原地區(qū)是沒有坐具的，因此人們在落座之前要鋪設(shè)一張席子，即所謂“席地而坐”。但使用坐席時，席子會跟著人的身體動作而移動，有的席子也容易卷角。因此，使用茵鎮(zhèn)壓住席子邊角就成為了古代的日常習(xí)俗之一，茵鎮(zhèn)也便成了當(dāng)時人們的日常生活用具。在河北滿城漢墓、江蘇獅子山漢墓、江西?；韬顫h墓中，均有各式各樣精美的茵鎮(zhèn)出土。根據(jù)茵鎮(zhèn)使用場所的不同和使用人身份的高低，其制作材料也有著明顯的不同，石質(zhì)、銅質(zhì)、玉石質(zhì)、金質(zhì)均有出土，除此之外，還輔以鎏金、鑲嵌、鑄造等工藝，很是精美。

追溯歷史，茵鎮(zhèn)最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，盛行于西漢，是我國古代貴族室內(nèi)用以壓住茵席邊角的飾物。最早的茵鎮(zhèn)為石塊所代替，后逐漸加以雕刻、涂色，愈發(fā)精美。成書于戰(zhàn)國時期的我國第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭》中，有“瑤席兮玉鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳”的辭句。東漢著名文學(xué)家王逸在其所著《楚辭章句》中注解道：“以白玉鎮(zhèn)坐席也?！比欢S著東西方文化的交流與碰撞，西域地區(qū)的家具及起居形式逐漸東傳，甚至成為社會風(fēng)尚為各界所爭相模仿。漸漸地，古人便不再席地而坐，室內(nèi)改設(shè)桌椅、臥榻等，茵鎮(zhèn)也逐漸在中原地區(qū)消失。

值得注意的是，除了坐席之外，古代的博戲也會用到茵鎮(zhèn)。博戲的玩法是投箸行棋，玩時由對局者輪流將筷子狀的竹箸向席上投擲，根據(jù)投箸的結(jié)果來移動棋子。由于投箸的結(jié)果很重要，而對局者往往處于興奮狀態(tài)，會將竹箸用力投擲，可能讓席子動蕩、移位而影響投箸結(jié)果，因而博戲時所用之席也常用茵鎮(zhèn)固定，可謂“一器多用”。

3 蛙紋與蟾蜍

茵鎮(zhèn)作為時人的日常生活用品，其上的裝飾必不可少。通常來說，裝飾多為動物，如熊、鹿、羊、虎等，也有以人形或者博山爐形狀作為裝飾，蛙形還是極為少見的，但是少見并不代表不重要。蛙，作為一個毫不起眼的小動物，自史前時代的彩繪紋飾開始，便被精心設(shè)計與描繪。那些古樸、生動的青蛙形象與紋飾，折射著先民們的思想與寓意。蛙的造型深受古人重視，是因為青蛙這一生物有著極強(qiáng)的繁殖能力。青蛙最初形態(tài)為蝌蚪，成群結(jié)隊，滿坑滿谷，如山西臨潼姜寨遺址出土的魚蛙紋陶盆，其蛙腹上布滿黑點；山西萬泉荊村出土的一件陶甕上，則以錐刺紋描繪了整只青蛙，足見其寓意。作為原始圖騰，蛙的寓意便是保證氏族繁衍生息、人丁興旺。而正是人口的增多，才能保證一個族群的強(qiáng)大，生育可以說是當(dāng)時每一個族群的頭等大事。有意思的是，我國著名民族學(xué)家與人類學(xué)家楊堃先生曾在其《女媧考》一文中提出，“媧”與“蛙”同，女媧本人可能是以蛙為圖騰的某個氏族的開創(chuàng)者。雖然其貌不揚(yáng)，但是蛙可以說是中華民族的原始圖騰之一。時至今日，中國人稱小朋友為“娃娃”，可能也與蛙有關(guān)。

作為距離地球最近的天體，月亮與人類的生活息息相關(guān)，歷史上關(guān)于月亮的傳說也是比比皆是，人們印象最深的便是蟾蜍、玉兔與月亮的故事。最早在屈原的《天問》一文里便寫道：“夜光何徳，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”據(jù)聞一多先生考據(jù)，“顧菟”即是蟾蜍的別稱。到了漢代，蟾蜍與月亮的聯(lián)系越發(fā)緊密，《淮南子》中便記載了“嫦娥奔月”的故事：“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”嫦娥竊藥奔月后，變成了蟾蜍，古人稱之“月精”，月宮也稱為“蟾宮”，與三足烏代表太陽相對，蟾蜍則是月亮的象征。

隨著社會的進(jìn)步，早期的蛙形紋飾逐漸消弭在歷史的長河之中，而后期神話中對于蟾蜍的記載也越來越多。除了上文提到的《淮南子》的記載，在漢代遺存的畫像石與畫像磚上對于蟾蜍的刻畫也時有發(fā)現(xiàn)：至高無上的西王母坐在高位上，九尾狐、玉兔、仙女、蟾蜍位列左右，在神鬼思想盛行的漢代，蟾蜍顯然位列仙班，為人們所重視。

4 結(jié)語

作為歷史的留存，鎏金蛙形銅茵鎮(zhèn)可以有兩個維度的解讀：其一，作為當(dāng)時人們生活的實用器，體現(xiàn)著當(dāng)時人們的生活狀態(tài)與生活習(xí)慣，更進(jìn)一步窺見時代的社會面貌；其二，任何時代的遺存，無不包含著其時代人所特有的精神面貌，體現(xiàn)在器物的方方面面與點點滴滴。這兩件斷代于漢朝的鎏金蛙形銅茵鎮(zhèn)，其所用裝飾之青蛙實為漢代位列仙班之蟾蜍。不僅如此，漢代畫像磚、畫像石以及文字記載中也有佐證，折射出了那個時代人們的選擇與思想。器物繪出了歷史的構(gòu)架，而其上的圖案與造型則填涂了歷史的色彩。