楊豐順

【摘要】關(guān)于高中德育理念，筆者從三個(gè)方面加以探討。自主德育，生活德育和文化德育。

【關(guān)鍵詞】高中 德育理念

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）44-0056-01

黨的十八大報(bào)告把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，李克強(qiáng)總理也指出要堅(jiān)持立德樹(shù)人。提倡“立德樹(shù)人”，可謂切中肯綮，為新時(shí)期教育工作起到了應(yīng)機(jī)立斷的導(dǎo)向作用。

關(guān)于高中德育理念，筆者從三個(gè)方面加以探討。

一、自主德育

所謂自主德育，就是培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力。這就要求教育者轉(zhuǎn)變觀念，和學(xué)生互換位置，教師從管理學(xué)生轉(zhuǎn)向服務(wù)學(xué)生，學(xué)生從邊緣地位走向中心地位。學(xué)校以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的主體地位，積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生根據(jù)學(xué)校的德育目標(biāo)，自覺(jué)規(guī)范自身的行為，提高自身的道德素養(yǎng)。

德育是教育者和受教育者共同參與的教育活動(dòng)， 是教育者的活動(dòng)和受教育者的自我活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程， 任何外在的教育都必須經(jīng)過(guò)受教育者的內(nèi)化才能發(fā)生作用。 蘇霍姆林斯基指出：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！睂W(xué)生對(duì)學(xué)校所提出的德育要求，并不是機(jī)械地、全盤(pán)接受，而是根據(jù)自己的思想水平、知識(shí)水平以及自己的需要有選擇地接受。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是學(xué)生的自我教育過(guò)程。學(xué)校要發(fā)展學(xué)生的自主意識(shí)，激發(fā)他們自我教育的要求。

學(xué)校要建立起全方位、立體式的自我管理系統(tǒng)，使學(xué)生的自我管理滲透到學(xué)校工作、班級(jí)工作的方方面面，使學(xué)生成為學(xué)校、班級(jí)的主人。 在實(shí)踐過(guò)程中，要讓學(xué)生人人有事做，各司其責(zé)，自我管理，自我教育，增強(qiáng)自身的管理能力和綜合能力。

教師要把學(xué)校、班級(jí)的各項(xiàng)活動(dòng)的組織和管理放心大膽地交給學(xué)生，要為學(xué)生提供指導(dǎo)和必要的條件，讓學(xué)生以主人的身份開(kāi)展活動(dòng)，這樣德育就由學(xué)生被動(dòng)接受變成了主動(dòng)參與，既發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，又增強(qiáng)了學(xué)校和班級(jí)的凝聚力。

二、生活德育

所謂生活德育，就是避免死板說(shuō)教、管卡壓制，讓德育滲透于學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活之中，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。

道德源于生活，是人的生活的需要，同時(shí)，生活是道德和道德教育的目的。檀傳寶教授認(rèn)同“德育回歸生活世界”的觀點(diǎn)。其實(shí)，生活的過(guò)程也是道德學(xué)習(xí)的過(guò)程，道德和生活本是一體的，植根于生活，德育才能產(chǎn)生深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

我國(guó)傳統(tǒng)的德育忽略個(gè)體生活的意義，只是單純利用德育知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德約束進(jìn)而規(guī)范學(xué)生的行為，遵從把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)政治發(fā)展的“道德人”這一理念，卻沒(méi)有關(guān)注受教育者的生活實(shí)際，造成道德教育的異化。這種德育僅僅培養(yǎng)人們對(duì)于“道德的觀念”的認(rèn)知，并沒(méi)有促進(jìn)人們關(guān)于“道德觀念”的內(nèi)化。

而德育“生活化”以人的現(xiàn)實(shí)生活為教育素材，并通過(guò)生活途徑進(jìn)行教育，符合現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展需要。人與動(dòng)物的區(qū)別是人具有自主性、能動(dòng)性，并有獨(dú)立的人格。而當(dāng)今社會(huì)多元化價(jià)值共存，如果德育還是堅(jiān)持以知性德育為內(nèi)容和灌輸?shù)慕逃绞剑粫?huì)引起受教育者的逆反心理，從而造成德育效果低下。新時(shí)代德育應(yīng)遵從個(gè)體的心理發(fā)展需求規(guī)律，盡可能豐富地涉及現(xiàn)代社會(huì)中遇到的現(xiàn)實(shí)情境和工具以及容易對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響的新手段，從而培育學(xué)生的道德自主意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性，進(jìn)而重視人本身的發(fā)展需求。這樣才能應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多元價(jià)值的沖突，使受教育者真正接受德育內(nèi)容，從而達(dá)到德育目標(biāo)。

三、文化德育

所謂文化德育，就是使德育工作具有深厚的文化內(nèi)涵。

文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，任何文化都反映出某種價(jià)值觀。目前學(xué)校里的道德問(wèn)題歸根到底是文化的問(wèn)題，文化的困惑和焦慮是當(dāng)前道德教育最主要最核心的問(wèn)題。新時(shí)期道德教育如果想要有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，就必須從文化的角度進(jìn)行深入的反思。

我國(guó)最初出現(xiàn)文化德育的萌芽，是在德育過(guò)程中更加關(guān)注蘊(yùn)含文化性資源的開(kāi)發(fā)，注重德育主體的文化自覺(jué)，發(fā)揮德育過(guò)程中的文化層面指導(dǎo)，通過(guò)一系列的課程體系建設(shè)、核心價(jià)值觀引領(lǐng)的特色校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)德育潛移默化的影響，使學(xué)生在無(wú)聲中受到熏陶，實(shí)現(xiàn)德育的提升。

后來(lái)在文化自信口號(hào)的倡導(dǎo)下，我國(guó)的一些學(xué)者開(kāi)始從傳統(tǒng)中尋找德育素材。民族的才是世界的，每一個(gè)民族都具有文化精神，它是歷史的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化觀念。我們講究的“仁愛(ài)”就是中華民族特有的文化精神的體現(xiàn)。中國(guó)人的“仁愛(ài)”精神，無(wú)不貫穿從古到今的文化之中。一旦一個(gè)民族創(chuàng)造出來(lái)了一種文化，那么其道德教育的內(nèi)容就不可避免的受到影響。

傳統(tǒng)儒學(xué)中特別看重德行教育，儒學(xué)教育中，“德”被賦予非常重要的地位，通過(guò)德教，化民成俗。在孔子誕辰2565周年的學(xué)術(shù)討論上，習(xí)近平總書(shū)記指出儒家思想和歷史上著名的學(xué)說(shuō)都是有生命力的，這些學(xué)說(shuō)理論順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的前進(jìn)，愈發(fā)顯示出古人的智慧。儒學(xué)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，取其精華去其糟粕，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

總之，高中生德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程，不能一蹴而就，是學(xué)校、家庭、社會(huì)多方關(guān)注的一個(gè)綜合性問(wèn)題，只有多方因素的密切聯(lián)系，通力合作，學(xué)校才能更好地開(kāi)展德育工作，實(shí)現(xiàn)真正的突破。