摘要：作為中國紅色文化內(nèi)核的紅色基因，有其滋生的原土及其原生態(tài)的遺傳密碼。解讀馬克思遺存的諸多書信文本，可捕捉到其中“紅色”理想信念、“紅色”革命精神、“紅色”革命實(shí)踐和“紅色”道德情操等等諸多紅色基因的遺傳密碼信息。立足于馬克思主義中國化發(fā)展的廣域，考察紅色基因獨(dú)特的遺傳密碼，即可揭示馬克思書信中的紅色基因與中國紅色基因的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)：前者是后者的原生態(tài)呈現(xiàn)，后者是前者的中國化接續(xù)，由此展現(xiàn)出紅色基因的傳承與演進(jìn)過程。

關(guān)鍵詞：馬克思；書信；紅色基因；紅色文化

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“大別山紅色文化資源在思想政治教育中的整合利用研究”（15YJA71001）；湖北省高等學(xué)校思想政治理論課教師擇優(yōu)資助項(xiàng)目“大別山紅色文化資源在思想政治理論課教學(xué)中的整合運(yùn)用研究”（15Z222）

中圖分類號：A81；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）10-0132-05

近年來，黨和國家高度重視紅色文化的傳承與建設(shè)。習(xí)近平總書記反復(fù)告誡全體黨員“不忘初心”，2014年12月，他在南京軍區(qū)機(jī)關(guān)視察時，還特別強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。隨著中國紅色文化的持續(xù)升溫，作為中國紅色文化內(nèi)核的紅色基因，已成為一個熱詞。那么，何謂紅色基因？盡管學(xué)界對之有諸多探討，然而，這一概念總體上仍然比較模糊。對于紅色基因滋生的原土及其原生態(tài)的遺傳密碼予以深層追問的人并不多。為此，本文擬在分析紅色基因本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以“后索性”思維模式，在一個馬克思主義歷史發(fā)展的寬廣境域中，依據(jù)馬克思具體的書信文本，追溯、探究紅色基因滋生的原土及其原生態(tài)遺傳密碼，揭示馬克思書信中的紅色基因與中國紅色基因的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，以期拓展紅色基因研究的新思路，促進(jìn)紅色基因的傳承和演進(jìn)。

所謂紅色基因，就是指一種具有高尚的共產(chǎn)主義理想信念、道德情操、意志品質(zhì)、精神風(fēng)貌等等獨(dú)特遺傳密碼的優(yōu)秀基因。就存在的“本色”而言，它集納了追求卓越的激情人生、勇往直前的鐵血意志、犧牲奉獻(xiàn)的忘我精神以及為人民謀幸福的眷眷“初心”等等“本色”元素，展示出一種血染的風(fēng)采，映射出鮮明的“紅色”特征；就存在的依托而言，它凝聚于馬克思主義先進(jìn)文化的血統(tǒng)之中，固化于中國共產(chǎn)黨人的靈魂深處，根植于中華民族的精神沃土；就存在的階段而言，它原生于馬克思主義創(chuàng)始年代，更生于中國革命戰(zhàn)爭年代，接續(xù)于社會主義建設(shè)和改革開放年代；就存在的價值而言，它具有信仰引領(lǐng)、精神升華、“初心”反照、意志鍛造、人格完善、思想教育、歷史記憶等等諸多重要價值功能，尤其是具有強(qiáng)化新時代中國特色社會主義意識形態(tài)、促進(jìn)社會主義核心價值觀培育和踐行的獨(dú)特作用；就存在的標(biāo)識而言，在中國，它與“紅色”的象征意蘊(yùn)、與黨旗國旗和黨徽國徽等等的底色具有內(nèi)在的一致性；就存在的范圍而言，它有廣義與狹義之分，狹義的紅色基因即中國紅色基因，廣義的紅色基因即共產(chǎn)主義紅色基因；就存在的效應(yīng)而言，它是具有強(qiáng)大的政治遺傳效應(yīng)的社會歷史文化基因，是控制和規(guī)定社會性質(zhì)的基本遺傳單位；就生物政治學(xué)寓意而言，它有一個從馬克思主義的原生態(tài)向馬克思主義中國化的完型態(tài)傳承、轉(zhuǎn)換和進(jìn)化的過程。

一、馬克思書信中的紅色基因及其遺傳密碼

馬克思十分注重運(yùn)用一種后索性思維模式研究現(xiàn)實(shí)問題，他認(rèn)為：“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些?！雹?如果我們在探討當(dāng)今完型態(tài)的紅色基因本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，借助于這種后索性思維模式，就很容易從馬克思主義創(chuàng)始者的大量遺存文本中，窺視到原生態(tài)的紅色基因的文本顯像。尤其是通過解讀馬克思遺存的諸多書信文本，追溯馬克思的書信人生，深入地透視其中紅色基因的諸多活性元素，考察這些活性元素的滋生原土，明晰其原生語境，把握其原初樣態(tài)，就完全可以捕捉到馬克思書信中諸多紅色基因遺傳密碼的信息。

馬克思一生遺存下來的文本數(shù)量龐大，大致可分為著作、論文、手稿、札記、書信、詩歌等多個文本群。而在他的諸多遺存文本群中，書信文本作為馬克思主義文獻(xiàn)遺產(chǎn)和思想寶庫的重要組成部分，是一類最直接、最明顯地承載紅色基因的獨(dú)特文本。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，馬克思的書信文本存世的有3099篇之多?！榜R克思和恩格斯一生留下了大量書信，內(nèi)容十分豐富，既反映了他們在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、軍事、民族、宗教、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域中的精辟見解，又記述了他們各個時期的革命實(shí)踐活動?！雹?以《馬克思恩格斯文集》所輯錄的馬克思130余篇書信為例，我們可以從如下幾個主要方面來考察和歸集其中所蘊(yùn)含的紅色基因活性元素，揭示馬克思書信中所表達(dá)的紅色基因的原生態(tài)遺傳密碼。

1. 全人類的解放：“紅色”理想信念的原初表達(dá)

“紅色”理想信念是規(guī)定紅色基因的特殊“種子”性質(zhì)、引領(lǐng)共產(chǎn)主義方向的遺傳要素。透過馬克思的書信文本，即可發(fā)現(xiàn)，“紅色”理想信念的大量信息在他那跳脫的語言符號中無礙地涌流，而諸多信息都集中地指向了“全人類的解放”這一崇高的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)。事實(shí)上，推翻資本主義舊有的社會制度，為共產(chǎn)主義而奮斗，實(shí)現(xiàn)“全人類的解放”，正是這種“紅色”理想信念的原初表達(dá)。例如，1880年5月馬克思和恩格斯、茹·蓋得和保·拉法格一起為普選起草了一個工人競選綱領(lǐng)，即《法國工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言（草案）》，積極指導(dǎo)法國工人運(yùn)動。11月，法國工人黨勒阿弗爾代表大會確定這個綱領(lǐng)為法國工人黨的正式綱領(lǐng)。在這個綱領(lǐng)中，開篇即強(qiáng)調(diào)：“生產(chǎn)者階級的解放是不分性別和種族的全人類的解放。”③ 馬克思又在1880年11月5日寫給弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛竦男胖校瑥?qiáng)調(diào)這個綱領(lǐng)是一個很精練的文件，“在導(dǎo)言中用短短的幾行說明了共產(chǎn)主義的目的，而在經(jīng)濟(jì)部分中只包括了真正從工人運(yùn)動本身自發(fā)產(chǎn)生出來的要求”④，而在他看來，這正是把法國工人從“空話的云霧”中拉回到“現(xiàn)實(shí)的土地上”來的強(qiáng)有力的一步。他以飽含激情的筆調(diào)，闡揚(yáng)他執(zhí)著的共產(chǎn)主義信念，表達(dá)了他對于當(dāng)時法國工人運(yùn)動的積極支持和充分肯定。他贊揚(yáng)當(dāng)時拉法格等人主辦的《平等報》“第一次成了真正意義上的‘法國的工人報紙”，因?yàn)樗e極傳播這個闡明共產(chǎn)主義目的的綱領(lǐng)的主張，影響之大，“連《社會主義評論》的馬隆——雖然還帶有同他的折中主義本性分不開的不徹底性——也不得不聲稱自己信仰現(xiàn)代科學(xué)社會主義，即德國的社會主義（我們過去是仇敵，因?yàn)樗瓉硎峭说膭?chuàng)始人之一）”⑤。這個綱領(lǐng)，雖然在當(dāng)時受到無政府主義者的激烈反對，但還是在巴黎及其郊區(qū)的中央?yún)^(qū)、在其他許多工人區(qū)被通過了。有一些工人團(tuán)體雖然對這個綱領(lǐng)持反對態(tài)度，但是對其中的大部分“實(shí)際”要求都接受了。對此，馬克思在信中評價說：“在我看來，這種情況證明，這是法國第一次真正的工人運(yùn)動?！雹?可見，他在信中激勵法國工人運(yùn)動，所傳輸出來的，正是對于共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念和不懈追求。又如，馬克思1866年10月9日寫信給路德維?！旄衤f：“一個人在處于絕望的境地時，有時是需要向人傾吐胸懷的。但是他只是對他特別信任的人才會這樣做?！雹?他向路德維希·庫格曼訴說自己的煩惱，這就是日常生活中的一些麻煩事常常妨礙他去完成他的《資本論》巨著。馬克思在信中談到自己創(chuàng)作所面臨的各種問題和困難狀況，不禁感嘆：“如果明天我愿意去找一個有收入的職業(yè)，而不是為我們的事業(yè)工作的話，那么明天我就能結(jié)束這種狀況?！雹?在馬克思的生活中，自己和家人貧病的困窘、日?，嵥槭聞?wù)的纏繞、各種敵對勢力的干擾等等，都在很大程度上對他從事理論建構(gòu)和革命實(shí)踐形成掣肘，但他都以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，克服了各種艱難困苦，從而以無比卓越的成就，為全人類解放事業(yè)作出了一代思想巨人的偉大貢獻(xiàn)。

2. 激越與冷峻：“紅色”革命精神的文本顯揚(yáng)

“紅色”革命精神是紅色基因中規(guī)定主體精神風(fēng)貌的遺傳要素，這一遺傳要素，能夠給予馬克思主義者為全人類的解放而奮斗以巨大的內(nèi)驅(qū)力量。從馬克思的書信中，我們總能強(qiáng)烈地感受到這種原生的革命內(nèi)驅(qū)力量的綿延。這種原生的“紅色”革命精神，既表現(xiàn)為勇往直前的戰(zhàn)斗豪情，又顯現(xiàn)出理性批判和創(chuàng)造的睿智。從馬克思的許多書信文本中，都能直接而生動地領(lǐng)略到他的理性批判精神以及所體現(xiàn)出來的革命內(nèi)驅(qū)力量的日?；髀?。例如，馬克思在1868年10月10 日寫給恩格斯的信中，對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了有力的理性批判。這些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系，而是傲慢地鼓吹從現(xiàn)象上看事物是另外的樣子，并且自以為作出了偉大的發(fā)現(xiàn)。馬克思譏笑說：“他們所鼓吹的是他們緊緊抓住了外表，并且把它當(dāng)做最終的東西”⑨，這樣一來，他們就使得科學(xué)毫無用處：“他們除了根本不允許人們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中進(jìn)行思考以外，就拿不出任何其他的科學(xué)王牌了?！雹?而這些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以“庸俗”，就是因?yàn)樗麄兓谧陨淼牧?，根本不能尋找到資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)，在這里，統(tǒng)治階級的絕對利益，就是要把他們這種“缺乏思想的混亂”永遠(yuǎn)保持下去。這些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家根本想不到，“實(shí)際的日常的交換關(guān)系和價值量是不能直接等同的”{11}。馬克思因之揭示說：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實(shí)現(xiàn)。”{12} 馬克思理性批判精神的刀鋒，直指資本主義社會矛盾的深處，他深信，在資本主義社會中，“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實(shí)際崩潰以前就會破滅”{13}。又如，馬克思勇往直前的革命的戰(zhàn)斗豪情，也在他的諸多書信文本中得到充分的顯露。在1871年4月12日給路德維?！旄衤男胖?，他指導(dǎo)當(dāng)時的法國革命，冷靜地分析了革命的形勢，充滿革命的自信：“法國革命的下一次嘗試不應(yīng)該再像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎，這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件?！眥14} 他頌揚(yáng)巴黎公社起義說：“這也正是我們英勇的巴黎黨內(nèi)同志們的嘗試。這些巴黎人具有何等的靈活性，何等的歷史主動性，何等的自我犧牲精神！”{15} 并且對這次起義給予了高度的歷史評價：“不管怎樣，巴黎的這次起義，即使它會被舊社會的豺狼、瘟豬和下賤的走狗們鎮(zhèn)壓下去，它還是我們黨從巴黎六月起義以來最光榮的業(yè)績?！眥16} 正是這樣一些充滿戰(zhàn)斗豪情的文字，散布在馬克思的書信文本中，呈現(xiàn)出一代偉人昂揚(yáng)的斗志，凝聚為“紅色”革命精神的一種原生模樣，感染、鞭策著共產(chǎn)主義者奮力前行。

3. 改造世界更為重要：“紅色”革命實(shí)踐的歷史印記

注重“紅色”革命實(shí)踐，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級革命實(shí)踐結(jié)合起來，是馬克思的崇高之處。在馬克思看來，認(rèn)識世界的目的就是為了改造世界，因而改造世界更為重要。馬克思總結(jié)不同時期的革命斗爭實(shí)踐，不斷豐富和完善自己的科學(xué)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動，并且親身參與無產(chǎn)階級革命實(shí)踐。通過馬克思的書信文本，可以發(fā)現(xiàn)，他所從事的各種無產(chǎn)階級革命實(shí)踐活動，轉(zhuǎn)換成為了諸多生動的文字信息，在陳腐的資本主義世界的暗幕上，留下了一道道原生的、深刻的“紅色”歷史印記。例如，馬克思在1846年12月28日寫給帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中，尖銳地批判了不重視革命實(shí)踐的蒲魯東，認(rèn)為蒲魯東必然是一個空論家。因?yàn)樗徊贿^是“用自己頭腦中奇妙的運(yùn)動”，“代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運(yùn)動，代替了在一個民族內(nèi)各個階級間以及各個民族彼此間醞釀著的可怕的戰(zhàn)爭，代替了唯一能解決這種沖突的群眾的實(shí)踐和暴力的行動，總之，代替了這一廣闊的、持久的和復(fù)雜的運(yùn)動?！眥17} 在馬克思看來，現(xiàn)代各種問題，應(yīng)該是解決于社會行動，而不是解決于像蒲魯東這樣的人頭腦中的“辯證的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動”，不能把范疇看作動力而指望通過改變范疇來改變現(xiàn)實(shí)生活。正是因?yàn)楦叨戎匾暉o產(chǎn)階級革命實(shí)踐，馬克思密切關(guān)注各國無產(chǎn)階級運(yùn)動，充分肯定其成就和創(chuàng)造性，分析其中出現(xiàn)的錯誤及原因，同巴枯寧主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義等錯誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭，消除它們對工人運(yùn)動的消極影響，幫助各國無產(chǎn)階級制定革命的行動綱領(lǐng)，并為之提供了理論上和斗爭策略上的指導(dǎo)。正如恩格斯在1881年10月25日致愛德華·伯恩施坦的信中就馬克思對革命運(yùn)動的極端重要的影響力所作的評價那樣：“馬克思由于在理論上和實(shí)踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國工人運(yùn)動的最優(yōu)秀的人物都充分信任他?！眥18} 這些優(yōu)秀人物在緊要關(guān)頭都向馬克思請教，而且總是發(fā)現(xiàn)馬克思的建議是最好的。所以恩格斯指出：“并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強(qiáng)加于人，而是這些人自己來向他求教的?！眥19} 而馬克思所起到的這種特殊的、對運(yùn)動極端重要的影響作用，正是建立在他這種注重改造世界、運(yùn)用革命理論正確指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。

4. 忘我的生命奉獻(xiàn)：“紅色”道德情操的人格映射

“紅色”道德情操是紅色基因中能夠彰顯忘我的生命奉獻(xiàn)，形成無私、犧牲、友善、誠信、謙遜諸道德品質(zhì)、高尚情操和優(yōu)良人格，凝聚、生成巨大社會正能量的遺傳要素。由于在馬克思遺存的各種類型的文本中，書信文本最為貼近他的真實(shí)的生活世界，因而也就能更為直接、生動地反映他的高尚的道德情操，更為真切地呈現(xiàn)出他的偉大的人格魅力。例如，1877年11月10日馬克思在致威廉·布洛斯的信中就曾寫道：“……我‘不生氣，恩格斯也一樣。我們兩人都把聲望看得一錢不值?！眥20} 并特地對此予以了舉例證明：“由于厭惡一切個人崇拜，在國際存在的時候，我從來都不讓公布那許許多多來自各國的、使我厭煩的歌功頌德的東西，我從來也不予答復(fù)，偶爾答復(fù)，也只是加以斥責(zé)?！眥21} 還就此進(jìn)一步表明自己的態(tài)度說：“恩格斯和我最初參加共產(chǎn)主義者秘密團(tuán)體時的必要條件是：摒棄一切助長迷信權(quán)威的東西?！眥22} 從這些書信話語中，可以真實(shí)感受到他看淡聲望，厭惡個人崇拜，反對迷信權(quán)威，忘我無私的道德品質(zhì)和個性人格。馬克思珍惜生命的每一刻，不愿意把時間浪費(fèi)在那些無聊的爭名奪利上，而是更多地將自我的生命傾注于共產(chǎn)主義事業(yè)上。為了完成《資本論》巨著，他不得不克服身體的病痛和家庭的貧困。他在信中感嘆說：“昨天我又躺倒了，因?yàn)樽笱康亩景b發(fā)作了。假如我有足夠的錢——也就是說——來養(yǎng)家，而我的書又已完成，那我是今天還是明天被投到剝皮場上，換句話說，倒斃，對我都無所謂了。但在上述情況下，這暫時還不行。”{23} “我的健康狀況迫使我把醫(yī)生給我限定的工作時間全都用于完成我的著作?！眥24} 尤其是為了進(jìn)行無產(chǎn)階級革命理論的科學(xué)建構(gòu)，馬克思甚至忘卻了自己和家庭的各種困境。比如經(jīng)濟(jì)生活方面的困境，很多時候都要靠他的親密戰(zhàn)友恩格斯的主動過問和及時接濟(jì)。這從他與恩格斯的諸多來往信件中可以得到清晰的顯示：“親愛的摩爾：我正想問你‘儲備情況怎樣，今天恰好接到了你的來信。附上30英鎊支票，你可以像往常那樣去兌取?！眥25} 翻閱馬克思的書信文本，那些忘我的生命奉獻(xiàn)的話語，映射出他熠熠生輝的崇高人格，不禁令人肅然動容。而諸如此類，也正是“紅色”道德情操在馬克思書信文本中的原始存在狀態(tài)。

二、馬克思書信中的紅色基因與中國紅色基因的邏輯關(guān)聯(lián)

馬克思書信中的紅色基因與作為中國紅色文化核心要素的紅色基因，有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。領(lǐng)會和把握這一內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，可以更為系統(tǒng)地揭示從馬克思主義創(chuàng)始人原生態(tài)的紅色基因到完型態(tài)的中國紅色基因的生成、發(fā)育、演進(jìn)過程。

1. 馬克思書信中的紅色基因是中國紅色基因的原生態(tài)呈現(xiàn)

馬克思的書信文本群富含有諸多紅色基因遺傳密碼的信息元素，是孕育紅色基因的大量遺存文本群之一，也是中國紅色基因生成不可忽視的原土。因此，系統(tǒng)地考察紅色基因，就必須將它置于馬克思主義的歷史演進(jìn)過程中，深層地透視馬克思書信中的紅色基因與中國紅色基因之間的遺傳密碼元素。第一，馬克思書信文本中所表達(dá)的“全人類解放”的大量原初信息，集結(jié)為“紅色”理想信念的遺傳密碼，具有一種朝向光明的目標(biāo)引領(lǐng)作用，通過中國馬克思主義者的傳輸，在舊中國這片貧窮、衰弱、殘破的國土上，造就了偉大的中國共產(chǎn)黨，喚醒了沉睡的中華民族。正是基于為全人類解放而奮斗終身的崇高理想信念，中國共產(chǎn)黨人才能夠從舊中國的獨(dú)特歷史境遇中，高舉為共產(chǎn)主義奮斗、為中國人民謀幸福的大旗，領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮勇前行?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命與建設(shè)的歷史，就是一個在共產(chǎn)主義崇高理想信念的光輝普照之下，為中國人民謀幸福、為全人類解放事業(yè)而斗爭的筑夢、追夢、圓夢的奮斗史?？梢姡R克思書信文本中所呈現(xiàn)的原生態(tài)的“紅色”理想信念，應(yīng)是在中國特定語境中向完型態(tài)轉(zhuǎn)換的、具有目標(biāo)引領(lǐng)作用的紅色基因遺傳密碼元素。第二，馬克思書信文本中的大量原初信息，傳輸出一種原生態(tài)的思想批判和理論建構(gòu)精神、勇往直前的革命的戰(zhàn)斗豪情，不畏艱難險阻、勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力量。這些“紅色”革命精神的遺傳密碼元素，通過中國馬克思主義者的傳輸，催生出中國紅色文化精神的血染風(fēng)采，凝聚了巨大的共產(chǎn)主義精神能量，在中國革命和建設(shè)中，激發(fā)了無數(shù)優(yōu)秀中華兒女的革命精神和斗志。因此，馬克思書信文本中所呈現(xiàn)的原生態(tài)的“紅色”革命精神，應(yīng)是在中國特定歷史境域中向完型態(tài)轉(zhuǎn)換的、具有精神內(nèi)驅(qū)力量的紅色基因遺傳密碼元素。第三，馬克思書信文本中留下歷史印記的積極的政治行為和豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)，是一種“紅色”革命實(shí)踐的原生態(tài)的典范。正是在這種“紅色”革命實(shí)踐的典范作用之下，中國共產(chǎn)黨和革命人民努力進(jìn)行改造舊中國、建設(shè)新中國的社會主義實(shí)踐探索，使中國革命和建設(shè)從一個勝利走向另一個勝利。因此，馬克思書信文本中所呈現(xiàn)的“紅色”革命實(shí)踐的原生態(tài)典范，應(yīng)是在中國特定歷史境域中向完型態(tài)轉(zhuǎn)換的、具有實(shí)踐行為指導(dǎo)作用的紅色基因遺傳密碼元素。第四，馬克思書信文本中的大量原初信息，傳輸出忘我、無私、犧牲、友善、誠信、謙遜等道德品質(zhì)，是“紅色”道德人格的原生態(tài)的表率。正是在這種“紅色”道德人格的表率作用之下，以中國共產(chǎn)黨為核心的千千萬萬中華優(yōu)秀兒女，用自己的言行甚至生命詮釋和闡揚(yáng)了高尚的道德情操和優(yōu)秀的道德人格。因此，馬克思書信文本中所呈現(xiàn)的“紅色”道德人格的原生態(tài)表率，也應(yīng)是在中國特定歷史境域中向完型態(tài)轉(zhuǎn)換的、具有道德表率作用的紅色基因遺傳密碼元素。由此可見，馬克思書信中的紅色基因完全可以視作中國紅色基因在馬克思所處時代語境中的原生態(tài)呈現(xiàn)。

2. 中國紅色基因是馬克思書信中的紅色基因的中國化接續(xù)

馬克思主義是一個開放的系統(tǒng)，有一個中國化對接、轉(zhuǎn)換和發(fā)展、演進(jìn)過程。這就意味著，馬克思書信中的紅色基因，作為注入馬克思主義強(qiáng)大生命力的核心要素，也必定有一個中國化接續(xù)過程。因?yàn)樵谥袊锩c建設(shè)的特定歷史境域中，如果此類紅色基因未能傳承，馬克思主義就可能會由“龍種”蛻變?yōu)椤疤椤?，何談馬克思主義中國化的對接、轉(zhuǎn)換？如果此類紅色基因未能開新，馬克思主義就會窒息而失去生機(jī)活力，又何談馬克思主義中國化的發(fā)展、演進(jìn)？因此，系統(tǒng)地考察紅色基因，就必須深刻揭示和正確把握中國紅色基因?qū)︸R克思書信中的紅色基因的中國化接續(xù)。比如，“為人民服務(wù)”、“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”、“為中國人民謀幸福”、中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”等等理想信念要素，凝練了中國紅色基因的理想信念特色，展現(xiàn)出其理想信念的人民主體性，形成了其理想信念的為民理念，可以說正是對馬克思書信中基于“全人類解放”的原生態(tài)“紅色”理想信念的中國化延展；紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神以及焦裕祿精神、雷鋒精神等一系列中國紅色革命精神，正是對馬克思書信中大量信息所傳輸?shù)脑鷳B(tài)“紅色”革命精神的中國化弘揚(yáng)；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的偉大革命與建設(shè)所取得的一個個輝煌的成就，正是對馬克思書信中留下歷史印記的原生態(tài)“紅色”革命實(shí)踐的中國化彰顯；而以無數(shù)中國共產(chǎn)黨人為代表的中華優(yōu)秀兒女所展現(xiàn)的高尚的道德情操和人格風(fēng)范，也正是對馬克思書信中原生態(tài)“紅色”道德情操和人格的中國化演繹。因此，在新時代中國特色社會主義建設(shè)的語境之下，加強(qiáng)紅色文化傳播，推動馬克思主義中國化的發(fā)展，就必須從馬克思主義歷史發(fā)展的脈絡(luò)中，從紅色基因的流轉(zhuǎn)衍擴(kuò)中，揭示紅色基因發(fā)展的內(nèi)在邏輯，準(zhǔn)確地認(rèn)知、理解和把握紅色基因在不同時期、不同境域存在的本體特質(zhì)和形態(tài)特點(diǎn)，尤其是要準(zhǔn)確地認(rèn)知、理解和把握馬克思書信中的紅色基因與中國紅色基因的既傳承又演進(jìn)的辯證關(guān)系，既要推動紅色基因與時俱進(jìn)地汲取人類文明豐富的新生命元素，使之更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界新的生態(tài)環(huán)境，不斷增強(qiáng)其生命活力，又要謹(jǐn)防紅色基因的退化與突變，以確保紅色基因的先進(jìn)階級性質(zhì)和社會主義本色。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第8頁。

② 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，“第十卷說明”第1頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第568頁。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23}{24}{25}《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第452、451、452、242、242、290、290、290、290、290、129、129、130、51、467—468、468、422、422、422、234、423、488頁。

作者簡介：江峰，湖北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，湖北黃石，435002。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）