□王璋

《序卦傳》曰：“豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也?！彪S卦與蠱卦互為覆卦，從不同角度詮釋了在寓治于樂(lè)的景象面前，如何頭腦清醒，通過(guò)“隨道順理、因時(shí)造勢(shì)”來(lái)營(yíng)造政通人和的持續(xù)發(fā)展環(huán)境；要保持憂(yōu)患意識(shí)，采取“除弊治亂，貴在立斷”的舉措，治理積弊，保持活力。古人常常通過(guò)卦之象數(shù)來(lái)詮釋哲理，又通過(guò)哲理來(lái)理解象數(shù)，使易學(xué)顯得神秘有趣。易學(xué)流派很多，但歸于兩大學(xué)派，即義理派和象數(shù)派。義理派運(yùn)用“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)思維看問(wèn)題和事物，重在進(jìn)德修業(yè)，先人將其稱(chēng)為“大用”。相對(duì)而言，運(yùn)用象數(shù)占卜類(lèi)的作用為“小用”。我們?cè)谠忈尪灾埃葋?lái)學(xué)習(xí)一下義理和象數(shù)的知識(shí)。

何謂義理？義理是指文章言辭等內(nèi)容的意義或道理?！吨芤住分械牧x理是指《易經(jīng)》《易傳》中具有彌綸人事意義的道義和哲理，是講求經(jīng)義、探究名理的學(xué)問(wèn)。相對(duì)于占筮功能之“小用”而言，義理功能稱(chēng)為“大用”?！按笥谩笔俏覀儗W(xué)習(xí)《周易》的重要目的。在這方面，先圣孔子給我們樹(shù)立了榜樣。孔子根據(jù)卦爻辭及象數(shù)，深刻感悟出進(jìn)德修業(yè)的道理、規(guī)律、準(zhǔn)則，《易傳》多是闡述義理方面的內(nèi)容，如坤卦，孔子通過(guò)其卦爻辭和卦爻象，總結(jié)出了“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的《大象》辭，啟示仁義君子，要當(dāng)好助手和參謀，要像大地一樣承載萬(wàn)物、柔順中正、剛健不已。

何謂象數(shù)？象與數(shù)是易學(xué)中的兩個(gè)重要范疇?！跋蟆敝肛韵?、爻象，即卦爻所象之事物及其時(shí)位關(guān)系?！皵?shù)”指陰陽(yáng)數(shù)、爻數(shù)，是占筮求卦的基礎(chǔ)。

卦象是指八卦、六十四卦所象征的自然、人事現(xiàn)象和變化，如乾卦象征天、馬、父，坤卦象征地、牛、母等。爻像是以六爻所處的位置不同，而給以不同的象征意義，如“初難知，上易知；二多譽(yù)，五多功；三多兇，四多懼”，就是對(duì)不同爻位意義的表述。

數(shù)字在我國(guó)古代被認(rèn)為是有生命的、神秘的，象征天地之間生生不息的活動(dòng)。十個(gè)自然數(shù)中，奇數(shù)代表陽(yáng)的性質(zhì)和天，偶數(shù)代表陰的性質(zhì)和地，通過(guò)陰陽(yáng)性質(zhì)的互為作用，代表了天地間的自然現(xiàn)象。陽(yáng)數(shù)之和為25，陰數(shù)之和為30，陰陽(yáng)之和為55，為大易之占筮神秘之?dāng)?shù)?！兑讉鳌贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)數(shù)對(duì)“易”的意義，認(rèn)為“參天兩地而倚數(shù)”，“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”，“極其數(shù)，遂定天下之象”，掌握了數(shù)，便能夠確定卦象及其意義。象與數(shù)相合，形成“易”之“象數(shù)”分類(lèi)?！跋髷?shù)”主要是為占筮功能服務(wù)的。

重義理吸收，重象理結(jié)合，重現(xiàn)代實(shí)用，重深入淺出，是學(xué)習(xí)《周易》應(yīng)把握的基本原則。

如何營(yíng)造政通人和的持續(xù)發(fā)展環(huán)境？

初九：官有渝，貞吉。出門(mén)交有功?！坝濉睘樽兓?、變革，“功”為功績(jī)。當(dāng)政者要隨時(shí)順勢(shì)，通權(quán)達(dá)變，事順更應(yīng)謹(jǐn)防固步自封。多走出家門(mén)，了解外邊世界，擇善而學(xué)，完善提升自我，定會(huì)健進(jìn)創(chuàng)新，正固吉祥。

六二：系小子，失丈夫?！靶∽印币鉃椴皇乇痉值男∪?，“丈夫”意為正當(dāng)本分君子。擇善而隨，正道交友。隨邪則失正，隨惡則失善。不可急功近利、被眼前假象迷惑而近小人失君子。

六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。隨從圣賢君子，遠(yuǎn)離不義小人。善交益友，有求必得。以誠(chéng)相見(jiàn)，持之以恒，益友會(huì)云集你周?chē)詴?huì)得到助益而順利吉祥。

隨卦

九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？位高心卑，以謙誠(chéng)取得信服，不可為追名逐利而背離誠(chéng)信。否則，必會(huì)帶來(lái)兇禍。內(nèi)積誠(chéng)信，外行道義，彰顯美德，天下歸心。這樣，還會(huì)有什么災(zāi)難呢？

九五：孚于嘉，吉。 “孚”為誠(chéng)信，“嘉”為美善之意。奉行中正之道的領(lǐng)導(dǎo)者，以誠(chéng)信之態(tài)為民謀事，就會(huì)贏得人民的擁戴，取得上呼下應(yīng)、善美相隨的吉祥景象。

上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山?！熬邢怠睘橛美K索捆綁，“從”意為重新，“維”帛書(shū)作“唯”，在這里為解開(kāi)之意。隨順時(shí)勢(shì)，無(wú)往不利。只要誠(chéng)心在，受困后還可脫困，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的愿望，就像被捆綁的身子被解開(kāi)、誠(chéng)心進(jìn)行獻(xiàn)祭表達(dá)內(nèi)心意愿那樣。

總論

隨卦是古人對(duì)和諧愿望的表達(dá)。對(duì)于營(yíng)造政通人和持續(xù)發(fā)展的環(huán)境有重大借鑒價(jià)值和有益啟示?！半S道順理，因時(shí)造勢(shì)”是本卦的精髓思想。本卦六爻皆為構(gòu)建良好人際關(guān)系與政通人和局面的基本原則：初爻告誡我們當(dāng)政者不可固步自封，要隨時(shí)順勢(shì)、通權(quán)達(dá)變、堅(jiān)持改革開(kāi)放。二爻告誡我們要分清利害，全局在胸，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)隨其重，不可一葉障目不見(jiàn)泰山。三爻告訴我們要明辨是非，善交益友，受益無(wú)窮。四爻告訴我們禍害有時(shí)不可避免，誠(chéng)心堅(jiān)持正道，是避禍的不二法門(mén)。五爻啟示我們，領(lǐng)導(dǎo)尊重賢者，眾人才能追隨領(lǐng)導(dǎo)。隨賢得眾，功業(yè)大成。六爻啟示我們，弱小者處亂局，當(dāng)以剝繭抽絲之細(xì)之慎解困，小刀斬不得亂麻，只能隨情順理。

蠱卦

如何治理積弊保持活力？

初六：干父之蠱，有子?？紵o(wú)咎。厲，終吉?！案伞睘槌C正、處理，“考”為過(guò)世之人。除蠱決斷要大公、有勇、及時(shí)，就如勇于救治父親留下的積弊才是有作為的好兒子一樣。這是對(duì)過(guò)世之人的負(fù)責(zé)，使其免受后人責(zé)難。兒子這樣做盡管會(huì)受到一些質(zhì)疑和責(zé)難，但對(duì)宗族社稷有利，最終結(jié)果是吉祥的。

九二：干母之蠱，不可貞?！柏憽睘閯倧?qiáng)固執(zhí)之意。處理積弊要善于通融達(dá)變，就如處理慈善母親的積弊那樣，不可采用生硬固執(zhí)的方式，應(yīng)以中庸為原則，用和氣的態(tài)度以及靈活變通的方法進(jìn)行。

九三：干父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。除弊治亂要?jiǎng)偠卸?。只要誠(chéng)心誠(chéng)意，即便有些偏差，也不會(huì)出什么大的亂子。如同操之過(guò)急地處理父親留下的積弊，雖有小的懊惱，但心誠(chéng)無(wú)惡意，不會(huì)有什么災(zāi)難。

六四：裕父之蠱，往見(jiàn)吝。“?！睘閷捜?、優(yōu)柔。對(duì)于積弊不可優(yōu)柔姑息，放任必會(huì)積重難返、陷入困境、帶來(lái)災(zāi)難。革之除之，才能繼往開(kāi)來(lái)。

六五：干父之蠱，用譽(yù)。以中庸為原則，用道德做保證，形成除弊治亂合力、繼往開(kāi)來(lái)的局面，自然會(huì)得到民眾齊口共贊。

上九：不事王侯，高尚其事。除弊治亂，要善始善終。功高資深者不可居功自傲、貪戀既得利益，而應(yīng)在除弊治亂中率先垂范，高潔自守，以求善終。

總論

蠱卦以親子家庭為背景，以小喻大，通過(guò)子糾父弊的問(wèn)題詮釋了治理積弊的哲理?！俺字蝸y，繼往開(kāi)來(lái)”是本卦的精髓思想。六爻給我們的啟示：一是除弊治亂要大公、有勇、及時(shí)。正視積弊，果斷撥亂。二是原則要堅(jiān)持，方法要靈活。遵循中庸，綜合治理。三是理性把握度。發(fā)現(xiàn)過(guò)了頭，糾偏莫猶豫。四是不可優(yōu)柔寡斷，要勇于革故鼎新。寧可過(guò)后糾正，不可以姑息不及。五是誠(chéng)信為民除弊治亂，為民除害興利，必獲民眾擁戴。六是除弊治亂，要善始善終，摒棄個(gè)人小算盤(pán)，高潔自守，以求善終，這也是高尚的官德。