楊涵　楊晨　趙欣

摘 要 關(guān)系國計(jì)民生的法制問題，是維持古代社會(huì)國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)，法律制度的確立更是研究明清兩代法制體系建立的主要組成部分。因此，本文認(rèn)為深入考察探究中國古代明清的法律制度體系的相關(guān)法規(guī)，不僅對(duì)于法制體系建立的史實(shí)研究具有重要的理論價(jià)值和參考作用，更是對(duì)了解明清兩代當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和人民的生活情況有重要的研究意義。

關(guān)鍵詞 明清法制 價(jià)值研究 體系建設(shè)

作者簡介：楊涵、楊晨、趙欣，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）。

中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.12.004

明清時(shí)期的法律制度在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)前代法律在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上，融合了新的時(shí)代特色加以擴(kuò)充和進(jìn)一步發(fā)展。這個(gè)時(shí)期法律制度的價(jià)值表現(xiàn)在多個(gè)方面，可見研究我國的歷史法律，為現(xiàn)代法律發(fā)展提供多元化的路徑，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)人文具有重要意義。

一、明末清初法律思潮產(chǎn)生的社會(huì)背景

（一）近代西方法律出現(xiàn)的背景解析

隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不再滿足于原有的生產(chǎn)方式，自由平等思想等近代進(jìn)步思想的傳播使得人們不再滿足于封建專制制度的奴役和壓迫，民主自由意識(shí)的覺醒使得人們追求享有平等公平的機(jī)會(huì)和權(quán)利，新興的資產(chǎn)階級(jí)作為追求民主群體的主要代表，向封建的君主專制制度發(fā)起了抨擊，在解放自由爭取主權(quán)的斗爭和資本主義萌芽發(fā)展的條件下，法制也在這樣大環(huán)境的前提下得到確立并由此進(jìn)一步發(fā)展 。

（二）明末專制統(tǒng)治和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

隨著明代末年商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展，在江南的部分地區(qū)出現(xiàn)了新型的勞動(dòng)雇傭關(guān)系，這種雇傭關(guān)系不等同于傳統(tǒng)的地主與農(nóng)民的關(guān)系，雇傭主和被雇傭者在一定程度上享有著自由的權(quán)力，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，部分手工業(yè)者和資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也得到了進(jìn)一步發(fā)展。由于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，使得封建統(tǒng)治者對(duì)于商人這一階級(jí)的權(quán)力不予以重視，二者間產(chǎn)生的矛盾也越來越大。封建統(tǒng)治者為了滿足個(gè)人私欲而對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)征收龐大的稅收和繁雜的徭役，從根本上限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）明末清初思想家反思法律的局限性

思想上，封建綱常禮教在農(nóng)民起義的沖擊下暴露出了，其主要目的是服務(wù)于君王私利的丑陋面目，為思想的解放和進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展，市民工商階層的出現(xiàn)要求打破原有的封建生產(chǎn)關(guān)系，給中國傳統(tǒng)的封建君主專制制度造成了強(qiáng)烈沖擊。從而出現(xiàn)了一批具有民主啟蒙因素的反封建專制啟蒙思想家，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等一系列大家，他們切身體會(huì)到了封建王朝的腐朽與懦弱和社會(huì)生活中的種種變化，親眼目睹了滿族入中原來的血腥及殘忍，他們的思想更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控訴和反思，他們的思想控訴的不僅僅是封建腐朽的明清王朝，更是對(duì)封建社會(huì)晚期的吶喊和咆哮。

二、明末清初法律思想的內(nèi)容

（一）中國傳統(tǒng)儒學(xué)的人文精神

隨著中國歷史進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的儒學(xué)家們開始越來越關(guān)注人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題。儒家主張的禮治思想認(rèn)為人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于，人能夠遵循禮教法治的約束而不是去肆意的放縱自我，相似的還有信、義等儒學(xué)理論對(duì)人的品性道德進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范和提升，這些哲學(xué)問題也使得儒學(xué)的人文精神從人的精神層次到行為準(zhǔn)則都強(qiáng)調(diào)了人的人格升華，后代的封建統(tǒng)治者也是在禮治中探索出一條為君治世之道。

君王的仁政思想更是人文精神最顯著的特色，君王的統(tǒng)治在結(jié)合古代的公平思想的同時(shí)結(jié)合相關(guān)的實(shí)際問題，從仁的角度來思考判斷問題，以義的準(zhǔn)則來衡量家族血緣關(guān)系的親疏問題，以智的標(biāo)準(zhǔn)來開展日常的人際交往活動(dòng)，并在道德內(nèi)涵修養(yǎng)和禮樂文化的共同作用下形成一套完善的法律體系。

人文精神在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷融合各個(gè)時(shí)代的發(fā)展特色和發(fā)展要求，不斷的創(chuàng)新和更替，最終形成了一套被封建統(tǒng)治者所掌握的禮教約束體系用以進(jìn)一步的鞏固自己的封建統(tǒng)治地位。

中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想對(duì)于后世統(tǒng)治者的長久統(tǒng)治乃至我們當(dāng)今法律體系的完善都具有重要作用和參考價(jià)值。

（二）人文啟蒙的新思潮的發(fā)展

進(jìn)入明清時(shí)期，中國的封建君主專制已經(jīng)走向了逐漸衰亡的道路上，各地的農(nóng)民起義活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重威脅著皇帝的統(tǒng)治和皇權(quán)的地位。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩交替的時(shí)代背景下，明末清初思想家開始深入接觸民眾，充分的肯定人們私欲占有的正確性，同時(shí)也深刻的認(rèn)識(shí)到人們對(duì)財(cái)產(chǎn)、生命、政治權(quán)利等私欲的追求也同樣具有價(jià)值和意義。明清思想家對(duì)于個(gè)體自主和意志自由的充分支持，對(duì)于人們思維的解放和起義活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展都具有重要的推動(dòng)意義。

這種獨(dú)立思想的解放標(biāo)志著中國歷史上對(duì)人本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。思想家們提出新興的自由獨(dú)立思想從根本上對(duì)于統(tǒng)治者的長久統(tǒng)治造成了威脅。這也是明末清初時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是中國人文啟蒙的表現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了中國的人文啟蒙新思潮。

（三）明末清初人文法律思潮

明末清初思想家的法律思想的出現(xiàn)是近代中國法律觀念的產(chǎn)生發(fā)展的啟蒙。明末清初思想家對(duì)自身所生活的文化環(huán)境進(jìn)行反思和批判，深入認(rèn)識(shí)到法律的存在應(yīng)該順應(yīng)民心和民情，而不是封建君主為了維護(hù)君主利益的統(tǒng)治手段，這種以天下公利為衡量標(biāo)準(zhǔn)來保障天下人私利的思想，促進(jìn)了法律文化發(fā)展。在法律制度的制度層面與精神意識(shí)層面，充分的體現(xiàn)了對(duì)作為人權(quán)核心與基礎(chǔ)的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)及其他相關(guān)權(quán)利，提供了全方位的保障和維護(hù)。而明清時(shí)期的人文法律思潮也是從人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)需求出發(fā)，主張法律要保證人民的生命安全和財(cái)產(chǎn)安全。

三、明清法制的基本作用與影響

（一）維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定和諧

法律存在的價(jià)值和意義都是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓民眾能夠在這一種公平正義的環(huán)境中生活，減少矛盾和騷亂的干擾，以固有的天下公利的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各種行為使人們的行為有明確標(biāo)準(zhǔn)來營造一種“天下大同”的理想環(huán)境。而在明清時(shí)期這一沒有法制化的階段里，依靠的則是禮法合一共同約束管理，從而保證國家的各項(xiàng)功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

在宗法血緣關(guān)系為主體而構(gòu)建的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，禮和法這兩個(gè)字充分的概括了中國人民的社會(huì)生活和人際交往的特點(diǎn)，被視作為社會(huì)規(guī)范化管理的一種手段。正是由于禮法特殊的影響和地位，所以使得歷朝歷代的統(tǒng)治者都十分的重視它，并在歷史的變遷中將其不斷的提升完善，最終與國家的法律逐漸融合，共同維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定和諧和人民生活的安康。

（二）確立賞罰分明監(jiān)督體系

古代的封建官吏制度是封建皇帝為了加強(qiáng)對(duì)國家和人民的統(tǒng)治而設(shè)定的管理制度，入選的官吏不僅享有朝廷固定的供奉還享有相關(guān)的管理權(quán)利，所以官吏作為皇帝派遣下來的管理人員，一旦出現(xiàn)問題將會(huì)對(duì)朝廷的統(tǒng)治和民眾的生活造成巨大的影響。所以早在明朝初期，明太祖朱元璋為了整治社會(huì)風(fēng)氣鞏固明朝的統(tǒng)治，也為了防止官吏為非作歹危害百姓，就曾制定了嚴(yán)格懲治貪官污吏的法律。而清朝也在明朝滅亡后的進(jìn)一步吸取教訓(xùn)，進(jìn)一步重整官吏賞罰制度。

這些嚴(yán)峻的刑法也的確彰顯了一定的成效，官員貪污的案件也大幅減小。不僅這樣，皇帝還設(shè)立了相關(guān)的行政監(jiān)督機(jī)制，從各個(gè)層次多個(gè)方面監(jiān)督官員審批處理案件的全過程確保執(zhí)行的公平正義，同時(shí)也加強(qiáng)了封建專制統(tǒng)治。

（三）完善司法措施和制度

處于封建社會(huì)晚期的明清社會(huì)，君王為了不斷加強(qiáng)封建君王統(tǒng)治和對(duì)官吏的掌控有效的壓制民間的暴亂，出臺(tái)了一系列完善司法立法和行政管理的新政策，這樣的新措施不僅從根源上有效的保證了司法審判的公平性與公正性，還對(duì)其他官吏造成威懾，有效的減少了官員間交往過密私下里謀取利益的行為。而在國家處理政務(wù)的過程中各個(gè)部門間分工明確卻又有相互聯(lián)系，提高了執(zhí)行流程的配合和流暢，標(biāo)志著中國古代司法制度不斷完善和成熟。

四、對(duì)于明清法制的評(píng)價(jià)

明清時(shí)期的法治發(fā)展作為后世立法的范本，對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。法律作為一個(gè)時(shí)代人民生活依照的規(guī)則和統(tǒng)治者統(tǒng)治人民生活的制度，反映了一個(gè)時(shí)代的歷史經(jīng)濟(jì)政治文化的特色，是一個(gè)時(shí)代存在的最真實(shí)的寫照，上到國家立法下到百姓生活，都包含著一個(gè)時(shí)代的人民們共同的追求與智慧，具有重要的歷史意義和參考價(jià)值，也是我們當(dāng)今時(shí)代立法的歷史依據(jù)。法制在不同的時(shí)代具有不同的歷史價(jià)值和意義作用，它不是一成不變的，在不同的時(shí)代背景里會(huì)融入不同時(shí)代的特色和思想加以豐富，從而成為了當(dāng)今時(shí)代我們所沿用的法律，它是對(duì)以往歷史的總結(jié)和提升也是對(duì)未來更高的期許和希望。

所以，只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，用哲學(xué)的思維和辯證的眼光去正確的分析法制在一個(gè)時(shí)代中的具體含義和作用，才能更好地了解法制對(duì)我們現(xiàn)如今生活的價(jià)值和意義，才能更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，為現(xiàn)代的法制建設(shè)進(jìn)程貢獻(xiàn)出一份力量。

因此，中國古代法制制度不僅作為封建君主維護(hù)封建統(tǒng)治的手段，還是保障社會(huì)底層人民正常生活的制度保障。盡管同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的古代法制體系與現(xiàn)代的法治制度存在著理念不同等問題，但在建設(shè)法制中國的今天，我們需要正確的學(xué)習(xí)和分析古代傳統(tǒng)的法治的制度和方法，在特定的歷史背景和條件下結(jié)合歷史實(shí)際，增進(jìn)自身的歷史素養(yǎng)和歷史眼光來看待中國古代的法治問題，將法治中國的美好愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取其精華去其糟粕，在當(dāng)代中國更好地不斷地去應(yīng)用和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國的和諧發(fā)展。

注釋：

徐忠明.明清時(shí)期法律知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與接受——以法律書籍的“序跋”為中心.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2015（1）.9-47+189.

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