劉多

摘要：當(dāng)代的中國古代史的研究已經(jīng)走過了七十個年頭，是時候?qū)糯返难芯窟M(jìn)行總結(jié)了。當(dāng)前中國近代史研究的過程中存在著一定的問題。認(rèn)真的總結(jié)當(dāng)前中國古代史研究的現(xiàn)狀與問題，弄清其研究發(fā)展趨勢，是能夠推動古代史研究發(fā)展的正確選擇。本文主要就當(dāng)前中國古代史研究存在的問題進(jìn)行了深入的研究，對中國古代史的研究道路的選擇進(jìn)行了分析并提出了建設(shè)性的意見，希望能夠?qū)χ袊糯返难芯抗ぷ魈峁椭?/p>

關(guān)鍵詞：中國古代史；研究路徑；選擇

趙軼峰教授曾為中國古代史的研究選擇了很好的認(rèn)識路經(jīng)，他將這條路徑命名為：“評論與反思--中國古代史研究的國際視野”。這個明明很好的解釋了教授的觀點(diǎn)：批判眼光與國際視野。

一、中國古代史學(xué)研究出現(xiàn)的問題

就當(dāng)前中國古代史的研究，甚至是中國的整個學(xué)術(shù)界來說，都缺乏著一定的批判精神。在脫離了批判精神之后，學(xué)術(shù)的研究也就不能夠進(jìn)行發(fā)展了。所謂批判精神就是后人對于前任理論的推翻與重塑，也正是因為這個原因才有著時代的進(jìn)步與社會的發(fā)展。而當(dāng)前整個中國的學(xué)術(shù)研究就缺乏著一種批判精神，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究不能得到一個幼小的發(fā)展。對于新中國成立以來的古代史研究來說，學(xué)術(shù)的研究總是離開分析的批判的態(tài)度，沒有真正的發(fā)現(xiàn)問題，找到發(fā)展的方向，歷史也就失去了“以史為鑒，知興替，知興衰”的目的了，歷史也不會對當(dāng)前整個中國的發(fā)展起到警示作用，重走之前的老路，沒有對中國的新發(fā)展起到應(yīng)有的作用。

除此之外，當(dāng)前的中國古代史研究總是有著一種“閉門造車”的感覺，學(xué)術(shù)研究總是處于中國境內(nèi)說中國的一種狀態(tài)，并沒有真正將中國歷史、中國文化進(jìn)行廣泛的對外交流，沒有學(xué)習(xí)西方的有關(guān)研究理念與方法對自身進(jìn)行研究，一直在走自身的發(fā)展老路，孤立的進(jìn)行自我研究，導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究一直處于封閉和閉塞的狀態(tài)，時常會被某種偏見所屏蔽，沒有對中國古代史有著清晰的認(rèn)識，也無法弄清楚中外歷史的差異性，也就無法對中國的整個古代史有本質(zhì)的認(rèn)識。

二、中國古代史研究新路徑

（一）批判性眼光

批判性眼光，顧名思義，就是要對事物飽懷批判的思想對其進(jìn)行觀察。從本質(zhì)上說，批判是學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)屬性，若想推動學(xué)術(shù)研究的發(fā)展就需要研究者具有一種批判的精神。如若學(xué)術(shù)離開這種批判精神，得不到學(xué)術(shù)的發(fā)展，就不能稱之為學(xué)術(shù)[1]。任何的學(xué)術(shù)都是人類通過不斷的深層次的認(rèn)識，人們通過對之前的認(rèn)識進(jìn)行反思、檢討與不斷論證，不斷推翻前人的認(rèn)識、思想、理論等多方面的認(rèn)識。而中國古代史作為一門學(xué)術(shù)史，就更是需要這樣，若研究脫離了批判的態(tài)度，就無法發(fā)現(xiàn)問題，也就更不用說“史學(xué)”的研究了。

（二）國際視野

當(dāng)前，隨著改革發(fā)展成果的不斷擴(kuò)大與全球經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程的不斷推動，我國與國外的交流合作越來越密集。在這個人類歷史走向高度一體化的時代，學(xué)術(shù)的發(fā)展不能僅限于國內(nèi)的交流與學(xué)習(xí)，若想進(jìn)一步的進(jìn)行發(fā)展，就必須擁有世界性的眼光，最大限度地將中國學(xué)術(shù)與世界學(xué)術(shù)結(jié)合起來，只有這樣才能真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的功能與作用，如若不然，學(xué)術(shù)的發(fā)展就會與時代脫節(jié)。

在筆者看來，國際視野主要分為兩個方面：第一，是要有長遠(yuǎn)的國際眼光。就是一種史學(xué)的比較方法，其一改傳統(tǒng)的古今比較方式，將中國古代歷史放到整個世界史中進(jìn)行比較，從而發(fā)現(xiàn)中國歷史的特殊性[2]。在國內(nèi)，通過中國說中國很容易造成某種偏向思維的引導(dǎo)，而另一方面，就是引入國外的新理論進(jìn)行中國古代史的研究過程。通過對外來知識的學(xué)習(xí)，引進(jìn)國際史學(xué)界的新理論新方法來關(guān)照我們的古代史研究，以國外新的史學(xué)理論史學(xué)思想來補(bǔ)充或改善我們的方法論手段。更好的對中國古代史進(jìn)行研究。

就以上的分析來說，趙軼峰對中國學(xué)術(shù)研究的總結(jié)十分的深入于徹底，真正掌握了中國古代史的研究發(fā)展精髓，真正把握了中國學(xué)術(shù)的命脈，將中國學(xué)術(shù)引導(dǎo)向一個新的高度。

三、中國古代史研究新路徑的作用

唐太宗李世民層說過：以史為鑒，可以知興替。由此看來，史學(xué)的主要價值，就是對當(dāng)前社會的發(fā)展，提供借鑒的作用，通過先人的經(jīng)驗，對現(xiàn)在國家、社會等方面的發(fā)展通過實施依據(jù)，避免之前的發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，以便更好更快的進(jìn)行發(fā)展。

當(dāng)前中國古代史一直對幾千年來的中國社會性質(zhì)進(jìn)行判斷，部分學(xué)者認(rèn)為這是政治問題也是人在社會中的問題，研究當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)力量對社會作用的影響，對中國社會力量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因等方面有著很大的幫助。除此之外，古代史也經(jīng)常對國家與社會的關(guān)系進(jìn)行研究，不僅僅是對古代二者之間的關(guān)系進(jìn)行研究，更是分析現(xiàn)代社會的一種理論工具，氣味我們看待中國古代的社會問題提供了觀察視角，對提高對當(dāng)前社會的認(rèn)識有很大的意義。綜上所述，當(dāng)前的中國古代史的研究，就是為當(dāng)前國家與社會的發(fā)展提供借鑒，避免之前的錯誤，從而快速的對中國的特色社會進(jìn)行建設(shè)[3]。

總結(jié)：

綜上所述，我們應(yīng)將中國古代史置之于世界中進(jìn)行比較，從而得出較深的認(rèn)識，借鑒西方成熟的史學(xué)理論，對我國當(dāng)前古代史的研究理論思維進(jìn)行擴(kuò)展。從歷史的本體與史學(xué)方法論的國際視野重處罰，對我國的古代史進(jìn)行研究，并充滿批判性的思維進(jìn)行思考，這是中國史學(xué)界應(yīng)有的氣度與魄力，也是中國史學(xué)界，甚至是整個學(xué)術(shù)界所應(yīng)發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國古代史課程實施研究性教學(xué)之思考[J].宋艷梅.長治學(xué)院學(xué)報.2010（06）

[2]淺談歷史理論成果在《中國古代史》教學(xué)中的運(yùn)用[J].吳鳳霞，金久紅.廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2009（06）

[3]高校中國古代史教學(xué)改革筆談[J]. 王世華，周曉光，李琳琦，莊華峰，吳曉萍，孫華瑩.安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2001（04）