駱婉 阮素芳

摘 要： 漢代是中國(guó)夢(mèng)文化發(fā)展的重要時(shí)期，這一時(shí)期夢(mèng)文學(xué)成就突出。漢代夢(mèng)文化以豐富多樣的文學(xué)樣式出現(xiàn)，漢代詩(shī)歌、漢賦、漢代散文中無(wú)一不涉及夢(mèng)文化，其中史傳文學(xué)中記夢(mèng)成就最突出、最具代表性。本文在追溯先秦夢(mèng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析漢代史傳散文的代表作品《史記》《漢書(shū)》中的夢(mèng)文化現(xiàn)象透視漢代夢(mèng)文化的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞： 漢代 夢(mèng) 《史記》 《漢書(shū)》

從心理學(xué)角度說(shuō)，夢(mèng)是一種心理體驗(yàn)，起初它只是沉睡在人們的潛意識(shí)中。后隨著人們思想意識(shí)的覺(jué)醒，夢(mèng)逐漸引發(fā)人們的關(guān)注和思考，并成為一種具有社會(huì)性的文化現(xiàn)象，即夢(mèng)文化。中國(guó)夢(mèng)文化從一開(kāi)始零散的夢(mèng)魂觀念、夢(mèng)兆迷信、占?jí)糁g(shù)發(fā)展到成型的夢(mèng)說(shuō)、夢(mèng)書(shū)，再到成熟完備的夢(mèng)文化體系經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。本文旨在通過(guò)分析漢代史傳散文的代表作品《史記》《漢書(shū)》中的夢(mèng)文化現(xiàn)象，深入探究漢代夢(mèng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)。

一、夢(mèng)文化溯源

中國(guó)古代先民的“夢(mèng)”觀念大致經(jīng)歷原始初民的夢(mèng)魂觀念、殷代甲骨卜辭中的夢(mèng)兆迷信和周代的占?jí)羧齻€(gè)階段，三個(gè)階段相互承接，彼此延續(xù)，使得中國(guó)夢(mèng)文化不斷向前推演。同時(shí)，先秦典籍中也有著豐富的記夢(mèng)素材。

（一）古代先民“夢(mèng)”觀念的演變歷程

首先，作為一種古老的文化現(xiàn)象，夢(mèng)文化有悠久的歷史根源。據(jù)資料記載，原始初民的夢(mèng)魂觀念應(yīng)是夢(mèng)文化的雛形。學(xué)者劉文英先生認(rèn)為，人在白天活動(dòng)時(shí)，靈魂寓居在人的肉體當(dāng)中；夜晚睡眠時(shí)，靈魂則會(huì)離身外游①。在中國(guó)少數(shù)民族的宗教思想中，人們對(duì)夢(mèng)魂觀念更是深信不疑。如我國(guó)東北地區(qū)的赫哲族人都相信人有三個(gè)靈魂：生命靈魂、轉(zhuǎn)生靈魂，思想或觀念靈魂②。由此可見(jiàn)，夢(mèng)在原始先民的思想中被認(rèn)為是神靈與人進(jìn)行交流的橋梁。

其次，隨著夢(mèng)魂觀念的深入，原始先民把夢(mèng)視為神靈對(duì)做夢(mèng)者吉兇禍福的暗示，便出現(xiàn)了夢(mèng)兆迷信。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，最早的占?jí)艋顒?dòng)即載于皇甫謐的《帝王世紀(jì)》中的“黃帝夢(mèng)大風(fēng)”。殷代的甲骨文字中已經(jīng)出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢(mèng)”字。甲骨文中的“夢(mèng)”字，如圖示 ●。由圖而見(jiàn)，夢(mèng)字的原始含義表示躺在床上閉目入眠后看到的某種景象。在殷商時(shí)代，占?jí)羰且环N官方信仰。殷代甲骨卜辭中有許多關(guān)于殷王占?jí)舻挠涊d。據(jù)著名甲骨學(xué)家胡厚宣研究，殷王所占?jí)粝?，有人物、鬼怪、天象、走獸、田獵、祭祀等，其中以鬼夢(mèng)居多。

最后，周代占?jí)魴C(jī)構(gòu)的設(shè)立驗(yàn)證了夢(mèng)文化的存在。據(jù)《周禮·春官》曰：“占?jí)糁惺慷耍舳?，徒四人?！雹鬯鼈兊娜蝿?wù)是“占?jí)粽破錃q時(shí)，觀天地之會(huì)，辨陰陽(yáng)之氣，以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇”。在周代，占?jí)艄龠€要主持“祈吉夢(mèng)”和“禳惡夢(mèng)”這兩項(xiàng)儀式④。帝王之夢(mèng)關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)，故古人對(duì)君王之夢(mèng)愈發(fā)重視。漢代以后，占?jí)羲枷霃墓俜叫叛鲋饾u轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗。

（二）先秦典籍中的“夢(mèng)”

傅正谷先生在《中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史》中把《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、先秦諸子散文和先秦歷史散文作為中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的四大源頭?！对?shī)經(jīng)》中的《小雅·斯干》《小雅·無(wú)羊》就是占?jí)粼?shī)中的代表?！冻o》中《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問(wèn)》等諸多篇章涉及夢(mèng)。傅正谷先生稱(chēng)屈原的《離騷》是“一首白日夢(mèng)式的長(zhǎng)詩(shī)”、“一部夢(mèng)幻主義的不朽之作”⑤。

歷史散文記夢(mèng)，文學(xué)性稍弱，紀(jì)實(shí)性增強(qiáng)?！墩撜Z(yǔ)》中有孔子夢(mèng)周公，《尚書(shū)》中有殷高宗夢(mèng)得傅說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》中有晉成公夢(mèng)生等。在先秦諸子散文中，記夢(mèng)最多、影響最大的當(dāng)屬《莊子》?！肚f子》33篇，有10篇涉夢(mèng)，莊子是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的奠基人。他不僅提出了“真人無(wú)夢(mèng)論”“人生如夢(mèng)”等夢(mèng)文學(xué)理論，還編織了許多夢(mèng)寓言故事，如《列御寇》中的鄭人緩?fù)袎?mèng)于父等。歷史散文記夢(mèng)中成就最突出的當(dāng)屬《左傳》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》共記夢(mèng)27例，舉凡政治、軍事、鬼神、祭祀、疾病、生死等均有所涉及，其記夢(mèng)數(shù)量之多、范圍之廣，實(shí)屬罕見(jiàn)。

二、漢代夢(mèng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)

漢代社會(huì)政治穩(wěn)定，使得漢代的思想朝著多元化方向發(fā)展。在各種思想的綜合作用下，漢代夢(mèng)文化發(fā)展呈繁榮狀態(tài)，誕生了許多夢(mèng)文學(xué)作品，其中史傳文學(xué)的記夢(mèng)成就最突出、最具代表性。

（一）漢代史傳散文記夢(mèng)的文化觀念

自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)“天”的敬畏突出表現(xiàn)在對(duì)上天的崇拜上?？鬃釉唬骸吧烙忻?，富貴在天”⑥；董仲舒在《春秋繁露·為人者天》曰：“天為萬(wàn)物之祖”，“天亦人之曾祖父”⑦。這種信仰派生出古人的“天命觀”及“善惡有報(bào)”的樸素思想，恰與漢代史傳散文“天人感應(yīng)”的記夢(mèng)文化觀念相吻合，而“善惡有報(bào)”逐漸內(nèi)化成中國(guó)人的一種道德觀念。

1.彰顯天人感應(yīng)的天命觀

漢代經(jīng)學(xué)大師董仲舒建立了一個(gè)全新的思想體系，即“天人感應(yīng)”思想。他在《舉賢良對(duì)策》中還提出“道之大原出于天”⑧，自然、人事都受命于天。所謂天命觀即相信上天具有超自然的力量和權(quán)能，相信是上天在干預(yù)著整個(gè)自然進(jìn)程和社會(huì)人事。

漢代史傳散文記夢(mèng)內(nèi)容傳達(dá)了這種天人感應(yīng)的天命觀?！妒酚洝泛汀稘h書(shū)》中撰述的感生夢(mèng)應(yīng)是漢代天命觀的最好詮釋。感生夢(mèng)是感生神話的一種，又稱(chēng)感生受孕神話，是一種帶有政治色彩的神話，是為證明皇室政權(quán)合法性的重要依據(jù)。如劉媼夢(mèng)與神遇產(chǎn)漢高祖、薄姬夢(mèng)蒼龍據(jù)腹而生孝文帝、王美人夢(mèng)日入懷產(chǎn)漢武帝，這三則感生夢(mèng)在《史記》和《漢書(shū)》中均有記載?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》高祖夢(mèng)生例反映出高祖生來(lái)就不同凡俗，乃真龍?zhí)熳印２还苁恰吧瘛钡闹家?，還是“龍”的化身，皆滲透著漢代天人感應(yīng)的天命觀。

此外，《漢書(shū)·王莽傳》中王莽篡位時(shí)的假夢(mèng)也可反映漢代的天命觀。這個(gè)假夢(mèng)是王莽為了堵住悠悠眾口，給自己謀朝篡位找尋的合理借口。雖然王莽的這一做法為后人所不恥，但確實(shí)能反映出漢人對(duì)“天意”的尊崇。學(xué)者崔立軍在《感生夢(mèng)與西漢政治發(fā)微》一文中曾曰：“漢人信仰鬼神致夢(mèng)說(shuō)和尊崇天命觀，是感生夢(mèng)在漢代興起的觀念基礎(chǔ)?！雹嵊纱说靡?jiàn)，天命觀是感生夢(mèng)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，感生夢(mèng)中滲透著天命觀。

2.映襯善惡有報(bào)的道德觀

俗語(yǔ)曰：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！薄吨芤住だぁの难浴吩唬骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！雹膺@些話語(yǔ)都是扎根于中國(guó)民眾心中的天道報(bào)應(yīng)觀的普遍反映。把“夢(mèng)”與人的道德聯(lián)系起來(lái)，成為一種嶄新、神秘的道德理念，進(jìn)而積淀為一種道德文化心理。

學(xué)者們賦予“天”以賞善罰惡的道德化人格，并使之具有善惡有報(bào)功能，至此使人的善惡行為同天可以互相感應(yīng)。不管是儒家還是佛家哲學(xué)都以天人感應(yīng)為模式，都有善惡行為終有報(bào)的理念。因而吉夢(mèng)是天賜祥福，噩夢(mèng)是天降譴告。佛家則把天人感應(yīng)具體化為善惡征祥，因果報(bào)應(yīng)。如《善見(jiàn)律》中所言的“天人夢(mèng)”便是如此?！疤烊藟?mèng)”認(rèn)為善人修善則天現(xiàn)善夢(mèng)，令人得善；惡人做惡則天現(xiàn)噩夢(mèng)，以使恐懼。此外，佛教《法苑珠林·眠夢(mèng)篇·述意部》中還有“夢(mèng)通三性”之說(shuō)，即如果前世前身有善業(yè)、福德，今世今身則現(xiàn)善夢(mèng)；如果前世前身有惡業(yè)、罪障，今世今身則現(xiàn)噩夢(mèng)。

漢代史傳散文記夢(mèng)也滲入了這種善惡有報(bào)的道德觀。深受漢儒正統(tǒng)思想影響的史學(xué)家司馬遷和班固，書(shū)寫(xiě)了多則生動(dòng)傳神的夢(mèng)例。《史記·秦始皇本紀(jì)》中的秦二世寵信趙高，昏庸殘暴，百姓生活在水深火熱之中。在秦王朝風(fēng)雨飄搖之際，“二世夢(mèng)白虎齧其左驂馬，殺之，不樂(lè)”。夢(mèng)象顯示他帝位不保、行將傾滅。此夢(mèng)明顯由內(nèi)心恐懼而生，成為“惡人做惡天現(xiàn)噩夢(mèng)”的典型?！稘h書(shū)》中因做惡事而生恐懼心理，繼而做噩夢(mèng)的例子也有許多，如《王莽傳》中王莽篡奪皇位夢(mèng)見(jiàn)高祖譴責(zé)；《韋玄成傳》中漢元帝聽(tīng)從韋玄成之言毀了高祖之廟夢(mèng)見(jiàn)高祖譴責(zé)等。其中《霍光傳》中霍光之妻、子的三個(gè)夢(mèng)最能體現(xiàn)善惡有報(bào)的道德觀。霍光為西漢四朝重臣，專(zhuān)權(quán)二十年，大權(quán)在握使得霍氏一門(mén)為非作歹，以下犯上，后來(lái)事情暴露，宣帝便要治霍氏及其黨羽之罪。此時(shí)光子禹甚恐，夢(mèng)“車(chē)騎聲正歡來(lái)捕禹”顯夢(mèng)“第中井水溢流庭下，灶居樹(shù)上”。又夢(mèng)：“大將軍謂顯曰：‘知捕兒不？亟下捕之?！贝巳N夢(mèng)象皆顯示霍氏一門(mén)即將有滅門(mén)之災(zāi)。后來(lái)果真如此，霍氏一門(mén)除霍后成君被廢處昭臺(tái)宮外，其余皆被誅滅，這是“天人夢(mèng)”的驗(yàn)證之例。

（二）漢代史傳散文記夢(mèng)的文化審美

史傳散文借助超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)象增添了其文學(xué)性、趣味性，并用浪漫主義的筆法調(diào)和了史書(shū)因紀(jì)實(shí)性帶來(lái)的枯燥乏味之感。這種高超的藝術(shù)手法是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作手法的一大創(chuàng)舉。通過(guò)對(duì)漢代史傳散文《史記》《漢書(shū)》中的夢(mèng)現(xiàn)象剖解和分析，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)既是政治理想的心理內(nèi)化，又是個(gè)人心愿的虛擬實(shí)現(xiàn)，這兩者構(gòu)成漢代史傳散文的文化審美。

1.凸顯統(tǒng)治者的政治理想

“從心理學(xué)角度來(lái)講，夢(mèng)是在某一階段的意識(shí)狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種自發(fā)性的心理活動(dòng)。在此心理活動(dòng)中個(gè)體身心變化的整個(gè)歷程即為夢(mèng)，它是一種強(qiáng)烈心理意識(shí)的升華”。這是弗洛伊德在《釋夢(mèng)》一書(shū)給“夢(mèng)”的定義。在他看來(lái)，夢(mèng)是潛意識(shí)的反映，夢(mèng)中的片段或場(chǎng)景很可能是某種情感或心理的表征。漢代史傳散文中夢(mèng)現(xiàn)象是以其心理表征來(lái)彰顯統(tǒng)治者的政治理想。即《史記》和《漢書(shū)》中記載的政治夢(mèng)就是帝王們政治理想的心理表征的反映。

“曹人夢(mèng)社”一夢(mèng)始于《左傳》，《史記》和《漢書(shū)》均有記載：伯陽(yáng)三年，曹人夢(mèng)眾公子立于社宮共同商議滅掉曹?chē)?guó)卻遭到曹叔振鐸的制止，曹叔為了拖延時(shí)間，讓他們等待公孫強(qiáng)，后公孫強(qiáng)獵獲白雁而得伯陽(yáng)寵愛(ài)，并向曹伯陳說(shuō)稱(chēng)霸諸侯的主張。此處借公孫強(qiáng)之口間接反映了曹叔欲稱(chēng)霸諸侯的政治理想?！妒酚洝す懿淌兰摇分刑饭唬骸凹罢耔I之夢(mèng)，豈不欲引曹之祀者哉？”意為雖借曹人來(lái)表述此夢(mèng)，實(shí)則是傳達(dá)曹叔想延長(zhǎng)曹?chē)?guó)命運(yùn)的政治理想。

《史記·龜策列傳》的一例政治夢(mèng)和《史記·秦始皇本紀(jì)》中的一例戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)同樣反映了統(tǒng)治者借人的心理表征反映為政者的政治理想?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中的秦始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)則傳達(dá)了秦始皇欲永掌政權(quán)的政治理想。此夢(mèng)是《史記》中唯一一例戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)，講述了秦始皇為尋求長(zhǎng)生不老之藥受方士欺騙而射死大鯊魚(yú)，于是他在夢(mèng)中與海神激烈交戰(zhàn)，繼而請(qǐng)占?jí)舻牟┦拷o圓夢(mèng)一事。始皇對(duì)權(quán)力的欲望致使他想要追求長(zhǎng)生不老，進(jìn)一步反映了他希望秦帝國(guó)能夠在他的執(zhí)掌下永不滅亡的政治理想。

2.表現(xiàn)虛擬的個(gè)人心愿

弗洛伊德提出“夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足”這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為愿望的滿(mǎn)足是夢(mèng)的重要特征和唯一目的，夢(mèng)的動(dòng)機(jī)即尋求滿(mǎn)足的某種愿望。車(chē)文博在他主編的弗洛伊德《精神分析引論》中指出：“夢(mèng)不是一種軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象。夢(mèng)之所以是愿望的滿(mǎn)足，是因?yàn)樗褂稍竿麤_動(dòng)造成緊張的心理能量得以宣泄的緣故。”換言之，夢(mèng)作為一種心理現(xiàn)象，夢(mèng)者內(nèi)心希冀美好的事情，通過(guò)做夢(mèng)讓它成為現(xiàn)實(shí)的虛擬，這是以虛擬的方式在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人愿望。

《史記》和《漢書(shū)》中反映“個(gè)人心愿的虛擬實(shí)現(xiàn)”這一文化審美的夢(mèng)有感生夢(mèng)、賜名夢(mèng)、得臣?jí)簟?ài)情婚姻夢(mèng)四種。“夢(mèng)”在這里成了主觀愿望的實(shí)現(xiàn)途徑，且是由虛擬實(shí)現(xiàn)到真實(shí)實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的催化劑。如《史記·鄭世家》中燕結(jié)夢(mèng)天與之蘭，《衛(wèi)康叔世家》中衛(wèi)襄公之妾夢(mèng)康叔賜名，《殷本紀(jì)》中武丁夢(mèng)得傅說(shuō)，《趙世家》中武靈王夢(mèng)而得惠后等都是這一文化審美的典型范例。尤其是武靈王得惠后一夢(mèng)是人生四大喜事之一的“洞房花燭夜”，屬于美夢(mèng)范疇。武靈王先是夢(mèng)見(jiàn)一處女鼓琴，“美人熒熒兮，顏若苕指榮”，且美人向其訴說(shuō)：“命乎命乎，曾無(wú)我嬴?！贝稳?，王在飲酒時(shí)多次談及此夢(mèng)，言“想見(jiàn)其狀”，吳廣聽(tīng)言便將女兒娃嬴（即孟瑤）送進(jìn)趙宮，深得靈王寵愛(ài)，后生了惠文王而成為“惠后”。

《漢書(shū)》中也有四例夢(mèng)可以傳達(dá)這一主題：《元后傳》中元后之母夢(mèng)月入懷生元后，《佞幸傳》中孝文帝夢(mèng)黃頭郎推之上天而得鄭通，《外戚傳》中武帝思?jí)衾罘蛉硕鳌独罘蛉速x》。上述這些夢(mèng)幾乎都是做夢(mèng)主人公個(gè)人心愿的順利實(shí)現(xiàn)，都是先在夢(mèng)境中得以滿(mǎn)足，繼而成為現(xiàn)實(shí)。但也有例外，如武帝思?jí)衾罘蛉司陀行┰S不同。情深似海的武帝只能在夢(mèng)中得見(jiàn)已逝的李夫人，來(lái)慰藉自己飽受相思之苦的心靈。由此看來(lái)，夢(mèng)是個(gè)人內(nèi)心情感的外在顯現(xiàn)，是個(gè)人愿望的一次次預(yù)演，一次次虛擬實(shí)現(xiàn)。

綜上，通過(guò)對(duì)漢代史傳散文《史記》《漢書(shū)》中的夢(mèng)例進(jìn)行分析，可以得知漢代記夢(mèng)史傳散文中蘊(yùn)含著天人感應(yīng)的天命觀、善惡有報(bào)的道德觀；也包含著個(gè)人心愿的虛擬實(shí)現(xiàn)和政治理想的心理表征反映的審美思想。漢代夢(mèng)文化上承先秦夢(mèng)文化的發(fā)展，下啟諸朝夢(mèng)文化的繁榮，有著承前啟后的重要作用。自漢代起，中國(guó)夢(mèng)文化的發(fā)展便沿著前人的智慧前行，在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲曲等各個(gè)領(lǐng)域大放異彩。誠(chéng)然，僅依賴(lài)史傳散文記夢(mèng)內(nèi)容并不能完全窺探出漢代夢(mèng)文化的全部?jī)?nèi)涵，還需要結(jié)合漢賦和漢代詩(shī)歌進(jìn)行綜合分析，才能盡可能準(zhǔn)確全面地概括漢代夢(mèng)文化的整體面貌。

注釋?zhuān)?/p>

①劉文英，曹田玉.夢(mèng)與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2003：22.

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⑧[西漢]董仲舒，著.陳蒲清，校注.春秋繁露·天人三策[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997：320.

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