張俊

插花是一門古老的生活藝術(shù)。從最初的賞花、摘花、贈(zèng)花、佩花、簪花，一直發(fā)展到后來的盆栽、插花。這本身就是人類文明發(fā)展以及人化自然的一種審美呈現(xiàn)。文人花道是中國(guó)傳統(tǒng)插花藝術(shù)的結(jié)晶。它將插花這一生活藝術(shù)的審美格調(diào)推向極致，為生活美學(xué)樹立了實(shí)踐的典范。

以志表情 歷史悠久

早在2000多年前，《詩經(jīng)》中便記載有青年男女手持蘭草游玩嬉戲、互贈(zèng)芍藥示好的情景：“士與女，方秉蕳兮……維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”（《鄭風(fēng)·溱洧》）《楚辭》也描繪過佩花、插花、祭祀舞花和供花的情景，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”（《離騷》），“辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”（《九歌·山鬼》），“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古”（《九歌·禮魂》），等等。這些文字記載表明，先秦時(shí)期人們已經(jīng)普遍運(yùn)用花草裝飾人體、舟車及廳堂，贈(zèng)花傳情，奉花祭祀，并賦予花草以精神象征意義，從而借助自然之美來表達(dá)至誠的情感與美好的愿望。

插花活動(dòng)應(yīng)該與折枝花的歷史一樣悠久。但中國(guó)插花技藝形成審美傳統(tǒng)，現(xiàn)在只能追溯到佛教的“供花”。《南史》記載：“有獻(xiàn)蓮花供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。”（《南史·晉安王子懋傳》）佛前供花在魏晉南北朝時(shí)期直接影響了士人階層，促成文人插花藝術(shù)的興起。譬如庚信即有盤花待客之詩：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開山城。好折待賓客，金盤襯紅瓊?！保ā缎踊ā罚﹥伤螘r(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，插花藝術(shù)更是發(fā)展為新興市民階層的普遍雅好，甚至販夫走卒都受到熏陶影響。歐陽修在《洛陽牡丹記》中曾載：“洛陽之俗，大抵好花，春時(shí)城中無貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然?！睆乃纬_始，插花與掛畫、點(diǎn)茶、燃香被文人雅士視為“生活四藝”，幾已可與傳統(tǒng)“文人四藝”（琴、棋、書、畫）分庭抗禮。

體現(xiàn)生活意趣

有明一代，以瓶花為代表的文人花道達(dá)到巔峰。插花已成為文人韻士雅居必不可少的清供，是攸關(guān)個(gè)人性情的風(fēng)雅癖好。如陳繼儒在《小窗幽記》所講，瓶中插花，“雖是尋常供具，實(shí)關(guān)幽人性情，若非得趣，個(gè)中布置，何能生致！”

由于文人的推崇，中國(guó)傳統(tǒng)插花技藝與理論突飛猛進(jìn)，中國(guó)文人花道由此進(jìn)入鼎盛時(shí)期。其標(biāo)志便是張謙德《瓶花譜》、袁宏道《瓶史》、屠本畯《瓶史月表》、何仙郎《花案》等花藝著作的問世。

這些著作對(duì)花目品第、折花造型、擇水選器、儲(chǔ)存保養(yǎng)、陳設(shè)搭配乃至插花禁忌等都有非常細(xì)致且精微的探討。譬如，仿照官秩制度，以“九品九命”為近百種花卉劃分品鑒等級(jí)。就算同一種花也有品種優(yōu)劣的區(qū)分，“梅以重葉、綠萼、玉蝶、百葉緗梅為上，海棠以西府紫綿為上，牡丹以黃樓子、綠蝴蝶、西瓜瓤、大紅、舞青猊為上”（袁宏道《瓶史·品第》）再譬如器皿選擇，文人尚清雅，故貴銅瓷而賤金銀，所以明朝文人供花主要使用銅器和瓷器。他們對(duì)瓶的形制、大小、新舊都相當(dāng)考究。夏秋用瓷瓶，冬春天寒則多用銅瓶。書室清供齋瓶宜矮而小，而堂廈供花則宜大。供花銅器有花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、扁壺等，瓷器以古壺、膽瓶、尊、觚、一枝瓶為妙品，次之蓍草、紙槌、圓素瓶、鵝頸、蒲槌等亦可。一般而言，花器尚舊，古董尤佳，所以陶銅器皿入土年代越久越好，瓷器也講年代，但更講究產(chǎn)地和工藝，柴窯、汝窯地位最尊，官、哥、宣、定諸宋代名窯的瓷器算一流的珍品，此外，龍泉、均州、章生、烏泥、成化等窯在當(dāng)時(shí)也依次有其名貴地位。

可見，插花在明代文人眼中不是一件普通的裝飾技藝，這里面包含了植物花卉、文物古董乃至室內(nèi)設(shè)計(jì)的知識(shí)修養(yǎng)，也蘊(yùn)含了清雅脫俗的審美理念與花道技法，它本身已經(jīng)成為一種關(guān)乎生活情趣與修身養(yǎng)性的藝術(shù)。

關(guān)乎人文意義

對(duì)于文人花道而言，花卉的自然美學(xué)屬性并不是審美的真正核心，自然色香之美是附屬于人文審美意義的。如花卉的“品第”及精神象征——“花中四君子”梅、蘭、竹、菊可比德君子、處士，表征其格調(diào)的高潔；牡丹雍容華貴，堪配宮廷貴婦、名門閨秀；山茶花幽靜嫻雅，可配小家碧玉。

同時(shí)，花道審美并不只是花卉造型的審美，它也包含器具的審美以及與環(huán)境、天氣、室內(nèi)陳設(shè)乃至人物協(xié)調(diào)的整體審美。只有做到色、香、型、文四要素的內(nèi)在和諧，并與外在環(huán)境氣氛協(xié)調(diào)一致，才能體現(xiàn)花道的精髓。譬如插花之室宜清幽不宜嘈雜，宜明凈不宜太暗或太敞；家具宜簡(jiǎn)而精致，不宜煩瑣而奢華；花材的搭配，“梅花以迎春、瑞香、山茶為婢，海棠以蘋婆、林檎、丁香為婢，牡丹以玫瑰、薔薇、木香為婢……”欣賞花藝，“茗賞者上也，談賞者次也，酒賞者下也”“寒花宜初雪，宜雪霽，宜新月，宜暖房。溫花宜晴日，宜輕寒，宜華堂……”（《瓶史·清賞》），等等。

所以，插花是自然美人文化的一個(gè)典型，也就是說它更接近于現(xiàn)代人所講的人文藝術(shù)。這不僅是因?yàn)樗恼w造型是經(jīng)過創(chuàng)作者深度藝術(shù)加工的結(jié)果，超越了自然形式，更在于它內(nèi)蘊(yùn)了豐富的審美文化意義。

有生命的活潑感

明代文人的花道與書畫美學(xué)理念內(nèi)在相通，其追求的美學(xué)興趣重點(diǎn)都在天趣生動(dòng)。書畫講究氣韻生動(dòng)，而這一境界非妙品難以企及，插花卻不然，奇花凡草天機(jī)活潑，援之入室，自成生機(jī)。所以往往只需一瓶插花，室內(nèi)頓時(shí)即可活意生香、清雅脫俗。生命的活潑是插花真正的藝術(shù)精神。書畫妙品難得，瓶花卻可隨時(shí)插換，這也是它得到普通士子喜愛的原因。另外，它不像書畫品鑒單純限于一個(gè)被靜觀的藝術(shù)對(duì)象。實(shí)際上，插花藝術(shù)始終處于和人的互動(dòng)之中。且不論選花、折花、配器、擇水、造型作為插花創(chuàng)作過程需要人的藝術(shù)實(shí)踐投入，后續(xù)的擺放、養(yǎng)護(hù)皆需要人的參與。所以，插花是融入家居生活實(shí)踐中的一種藝術(shù)形式，它本質(zhì)也是一種生活行為藝術(shù)。

這種將美的創(chuàng)造與欣賞融為一體的藝術(shù)形式，為平淡的生活注入一種創(chuàng)造性（自由感）與儀式感（形式感），從而改變了生活的形式、韻律和節(jié)奏，為日常生活增添了風(fēng)神氣韻。同時(shí)，插花是共享的藝術(shù)，它能將身邊人都帶入一種生活藝術(shù)審美的空間氛圍中。這種持續(xù)不斷的氛圍熏陶，本質(zhì)也是一種審美參與，它會(huì)在無形中豐富所有參與者的審美經(jīng)驗(yàn)，并提升其審美品位。