李彤彤

摘要：盧梭在《愛彌兒》中提出了“自然教育觀”，其核心是順應(yīng)人的內(nèi)在自然，遵從人的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律而進(jìn)行教育。教育教學(xué)應(yīng)將“順應(yīng)人的內(nèi)在自然”作為第一原則。教育培育的應(yīng)當(dāng)是身體、品德與知識協(xié)調(diào)發(fā)展，具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和生存能力的人。盧梭的教育理論和教育方法對當(dāng)今家庭教育和學(xué)校教育具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：盧梭;自然教育觀;發(fā)展階段理論;人的內(nèi)在自然

盧梭的《愛彌兒》創(chuàng)作于1757年，共六卷，是法國啟蒙運(yùn)動時期的代表作品之一，體現(xiàn)了當(dāng)時資產(chǎn)階級追求自由平等，反對封建專制及其對人的束縛、壓迫的時代趨勢。在這本書里，盧梭系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，同時也論述了他的政治、宗教、科學(xué)等思想觀點(diǎn)。在盧梭的教育理論中，他提倡自然的教育，要培養(yǎng)自然人。他認(rèn)為自然教育就是要服從自然的永恒法則，順應(yīng)人的身心的自由發(fā)展。全書的核心教育理念包括順應(yīng)自然、人性本善、人人平等、有節(jié)制的自由和通過感覺與實(shí)踐去學(xué)習(xí)等。在《愛彌兒》中，作者虛擬了愛彌兒這個人物，用愛彌兒的成長發(fā)展來講述他的自然教育思想。

一、盧梭定義的“自然教育觀”

盧梭在《愛彌兒》中將人可獲得的教育分為三種：第一種是自然的教育，即人自身內(nèi)在的才能和器官的自然發(fā)展;第二種是人的教育，即家長、教師和學(xué)校的教育;第三種是事物的教育，即從生活和社會中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。良好的教育是自然的教育、人的教育和事物的教育達(dá)到協(xié)調(diào)一致。如果三種不同的教育相互沖突，教育就不會符合學(xué)生本人的心愿。在三種教育中，只有人的教育是人可以控制的，事物的教育可以部分人為控制，而自然的教育完全不受人的控制，所以人的教育和事物的教育應(yīng)當(dāng)順從和配合自然的教育，實(shí)現(xiàn)自然的教育目標(biāo)。

關(guān)于什么是“自然”，盧梭認(rèn)為自然不是習(xí)慣。內(nèi)在的自然是人的原始的傾向性，靠人的感覺而獲得和體驗(yàn)到。人用感覺去追求或者逃避產(chǎn)生感覺的事物，并隨著感覺的愈發(fā)敏銳、視野的愈發(fā)開闊而產(chǎn)生愈發(fā)明顯的傾向性。

盧梭將教育制度分為兩類：一類是公眾的和共同的，另一類是特殊的和家庭的。他認(rèn)為公眾的教育和家庭的教育是相互對立的教育制度。公眾的教育培養(yǎng)的是公民，在這種教育制度下，人的天性會被改變。公民是相對的存在，依賴于社會，是社會的一部分。公民的價值在于與社會的關(guān)系。而家庭的教育是針對個人天性而進(jìn)行的，培養(yǎng)的是自然人。自然人是獨(dú)立的個體，為自已而生活。受教育的人或者成為自然人，或者成為公民，不能二者兼具。因?yàn)槿艘兴删?，就必須言行一致，始終如一，堅(jiān)持自己的主張，并貫徹自己的主張。如果一個人處在自相矛盾的境地，那么他既不能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，也不能為他人做貢獻(xiàn)。在這里我們可以看出，盧梭提出的家庭和特殊的教育就是指針對個人天性而進(jìn)行的自然教育。盧梭用“家庭”這個詞，是因?yàn)楫?dāng)時的學(xué)校無法實(shí)現(xiàn)針對個人發(fā)展的教育，而只有通過家庭才有可能實(shí)施完全注重個人、給予個人充分自由的教育。

二、盧梭自然教育的發(fā)展階段理論

盧梭在書中將人的成長分為四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，并分別闡述了每一個發(fā)展階段人的天性和相對應(yīng)的教育方法。

（一）自由地使用大自然賦予力量的嬰兒期

盧梭認(rèn)為人從出生就開始了自然的教育。嬰兒主要通過感覺和學(xué)會使用感覺來滿足生存的需要，學(xué)習(xí)關(guān)于生存的基本技能，如吃飯、走路等。嬰兒用感覺、用行動（如看、摸和聽）來了解物體的性質(zhì)。

盧梭在《愛彌兒》一書中總結(jié)了教育嬰兒的四條準(zhǔn)則：一是讓嬰兒自由使用大自然賦予的力量，二是在智慧和體力上對嬰兒進(jìn)行幫助，三是成人對嬰兒的幫助要限制在嬰兒真正的需要上，四是通過仔細(xì)研究嬰兒的語言和動作來辨別他們的需要。這四條準(zhǔn)則的精神是給予嬰兒自由，讓他們自己動手，而不是讓別人替他們做事，以防止他們養(yǎng)成把別人當(dāng)作工具、駕馭他人的思想，要讓他們形成自己能夠?qū)崿F(xiàn)范圍內(nèi)的欲望的思想。

（二）自由地實(shí)現(xiàn)自己意志的兒童期

盧梭認(rèn)為嬰兒意識不到自己的生命。但在兒童期這個階段，他們開始意識到自己，開始真正地成為一個人，成為自己。隨著兒童體力的增加，他們能夠愈發(fā)地依靠自己而非求助別人去滿足自己的需要，他們運(yùn)用體力的智慧也隨之發(fā)展起來。盧梭提出的教育法則的第一個基本原理，是自由地實(shí)現(xiàn)自己的意志。

盧梭認(rèn)為在自然的秩序中，童年有它的地位，孩子有其地位。也就是說，不能違背自然的發(fā)展規(guī)律，要求孩子做出超出自然賦予兒童能力的事。盧梭認(rèn)為孩子在12歲之前都不必進(jìn)行主動的教育，因?yàn)檫@個時期的兒童處于蒙昧?xí)r期，他們即使接觸了大量的道德和真理，也不能充分地理解運(yùn)用。在12歲以后，當(dāng)他們身心發(fā)育到可以理解這些復(fù)雜知識和信息的時候，再開始對他們進(jìn)行系統(tǒng)的知識性教育。而在這一時期，主要就是防止孩子養(yǎng)成偏見或不良習(xí)慣。在這一階段主要培養(yǎng)孩子充分的體力，為發(fā)展智慧做準(zhǔn)備。身體的鍛煉有助于培養(yǎng)孩子觀察事物的能力，并影響其思考能力，也有利于鍛煉感官，從而讓他們學(xué)會如何運(yùn)用感官去感受、去判斷。

（三）開始學(xué)習(xí)的少年期

盧梭認(rèn)為在十二三歲以后，孩子就成長為少年。在這個階段中，個人的體力超出了他們的欲望的需要。這個階段是一生中唯一一次相對體力達(dá)到最大的時期。所以這是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時候了。

針對這一時期，盧梭提出了幾點(diǎn)教育方法：第一，讓孩子通過感覺去體驗(yàn)，通過實(shí)踐去學(xué)習(xí)。培養(yǎng)孩子的觀察力，調(diào)動他們的好奇心，提問引導(dǎo)他們尋找答案;第二，教師在指導(dǎo)孩子的時候，不急于直接讓孩子改正錯誤，而是引導(dǎo)他們自我改正;第三，教育的內(nèi)涵不是內(nèi)容廣泛，而是一種正確和清楚的觀念。教育不在于教孩子各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他們有做學(xué)問的興趣和方法;第四，教師不要說得過多，學(xué)生無法理解或無法做的事情就不要多說。

（四）培養(yǎng)理性以擺脫感官支配的青年期

盧梭提到青年階段開始產(chǎn)生愛的欲念。人的欲念是人保持生存的主要工具。欲念的本源是自愛，其他欲念是自愛的演變。青年需要通過研究自己與他人的關(guān)系來研究與自己相關(guān)的人，將原始的自愛之心擴(kuò)大到愛別人，于是會產(chǎn)生同情心和其他相關(guān)的美德。

關(guān)于如何研究人與他人的關(guān)系，盧梭提出幾點(diǎn)方法。首先，進(jìn)入社會以前，青年通過歷史去研究人。進(jìn)入社會以后，青年需對人類審美的原理進(jìn)行研究，以理解人喜悅或厭惡的風(fēng)尚。接下來，青年在研究完他們與事物的物質(zhì)關(guān)系、他們與人的道德關(guān)系以后，還要研究他們和本國同胞間的法律關(guān)系，以研究他們自己的處境。所以青年要研究政府的性質(zhì)和各種形式以及他們自己的“政府”。盧梭重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，對青年要通過培養(yǎng)理性來減緩感情的生長，以擺脫感官的支配，要引導(dǎo)他們通過做別的事情轉(zhuǎn)移對感官的注意，以避免想象力加速他們對感官的注意。

三、盧梭自然教育思想對我們的理性啟發(fā)

盧梭自然教育思想對我們的理性啟發(fā)，最重要的就是教育教學(xué)應(yīng)將“順應(yīng)人的內(nèi)在自然”作為第一原則。

（一）啟發(fā)一：教育要順應(yīng)人的天性來實(shí)施

盧梭認(rèn)為，自然的教育是針對個人天性而進(jìn)行的，培養(yǎng)的是自然人。自然人是獨(dú)立的個體，為自己而生活。因此，按照人的天性進(jìn)行的教育，必須遵循個人的身心特征，符合個人的真實(shí)需要，適應(yīng)自然對人的發(fā)展要求。在教育中，要做到以下兩點(diǎn)。

1.教育要針對受教育者的個人特點(diǎn)，滿足個人的需求

每個人在人生的不同階段都會展示出自己獨(dú)特的天性，只有用適合學(xué)生個人身心特征的方式進(jìn)行教育，才有可能符合他們自身的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力，最大限度地幫助他們理解、掌握和運(yùn)用知識。因此，教師需要仔細(xì)地觀察和了解學(xué)生，運(yùn)用順應(yīng)學(xué)生天性的教學(xué)方法，教給學(xué)生適宜的內(nèi)容?！抖Y記·中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑际?，只有人保有最大的真誠，才能充分發(fā)揮出人的本性，然后帶領(lǐng)別人和他物發(fā)揮本性，進(jìn)而幫助天地培育生命。比如，好奇心和童真是孩子的天性，也是他們學(xué)習(xí)和提問的動力。每一個孩子的好奇心和問題都是他們進(jìn)入學(xué)校和課堂的理由。對于不同的孩子提出的不同問題，施教者不可以嘲笑或忽視，對于每一個孩子的好奇心和問題，施教者都要尊重，都要耐心地引導(dǎo)和解答。沒有好奇心和提問欲望的課堂是失敗的。所以，教師和學(xué)生都應(yīng)該保持最真實(shí)的自我，只有這樣教師才能了解學(xué)生的真實(shí)需求，學(xué)生也不會因掩飾自己的缺點(diǎn)、不足反而抑制自已優(yōu)勢的發(fā)展，才能按照自然的發(fā)展趨向找到適合自己能力與自身特點(diǎn)的知識和學(xué)習(xí)方法，從而實(shí)現(xiàn)充分的進(jìn)步。

2.教育要遵從受教育者當(dāng)前發(fā)展階段的能力

一方面，施教者不要給孩子過多、過深的知識和學(xué)習(xí)任務(wù)。盧梭認(rèn)為：“凡是那些必須具有十分成熟的理解力才能懂得的，凡是那些牽涉到一個孩子不可能理解的人的關(guān)系的，以及那些盡管本身是真實(shí)的，但將促使一個沒有經(jīng)驗(yàn)的人對其他的問題產(chǎn)生錯誤想法的，都要通通拋開，不能拿來教育孩子?！币簿褪钦f，不能違背自然的發(fā)展規(guī)律，要求孩子做出超出自然賦予他當(dāng)前能力的事。當(dāng)今社會，一些家長希望自己的孩子能接受到更多的教育，試圖把孩子培養(yǎng)成全能的人才，陷人了“拔苗助長”的誤區(qū)，于是從幼兒園開始很多家長就讓孩子參加各種培訓(xùn)班，戴上“枷鎖”的孩子被成人強(qiáng)加的東西斷送掉了童年生活的自由和快樂。這些美好的期望，使家長忽視了孩子的興趣愛好和內(nèi)心需求，缺少對孩子天性的自然釋放和培養(yǎng)開發(fā)，使孩子身心健康受到損害，給成長留下陰影。

另一方面，成人不要代替孩子做他們力所能及的事情。在一些獨(dú)生子女家庭中，家長溺愛孩子的現(xiàn)象非常普遍。很多家長怕孩子遇到困難和危險，盡可能地為孩子做事，替他們解決潛在的困難，使他們免于吃苦。然而，盧梭早在260年前就指出，這么做只會使孩子愈發(fā)嬌弱。當(dāng)孩子在未來遇見不可避免的困難時將不堪一擊，沒有承受困苦的心理能力，也不會有解決同題的方法。同時，這樣也可能養(yǎng)成他們習(xí)慣于命令他人為自己做事、卻不知感恩的惡習(xí)。

（二）啟發(fā)二：教育培育的應(yīng)當(dāng)是身體、品德與知識協(xié)調(diào)發(fā)展的人

第一，良好的體能和精神面貌是保障學(xué)習(xí)和生命活動的前提。盧梭認(rèn)為：“有感覺的生物一活躍起來的時候，它就可以獲得同它的體力相適應(yīng)的辨別能力;只有在保持自身生存所需要的體力以外，還有多余的體力時，才適于把這種可以做其他用途的體力用來發(fā)展它的思考能力。所以，如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他們的智慧所支配的體力?！北R梭認(rèn)為培養(yǎng)孩子充分的體力是為發(fā)展智慧做準(zhǔn)備的，只有這樣孩子才能憑理性做人、行事。身體的鍛煉有助于孩子培養(yǎng)觀察事物的能力，并對其影響進(jìn)行思考，也有利于鍛煉感官，從而使孩子學(xué)會如何運(yùn)用感官去感受、去判斷。良好的體能是持續(xù)、深入學(xué)習(xí)的保證。為了獲得良好的體能，孩子需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w育活動、軍事訓(xùn)練和群體游戲活動。這些活動不僅可以增強(qiáng)孩子的體力，也會訓(xùn)練孩子的觀察力、創(chuàng)造力、注意力、認(rèn)知能力、時間管理能力和實(shí)踐操作能力，進(jìn)而提高他們的學(xué)習(xí)效率。

第二，品德的培養(yǎng)和知識的掌握必須同步進(jìn)行。在盧梭的教育理論中，品德的教育和知識的教育是同步進(jìn)行的，盧梭說：“你采取始終只談他的利益的辦法，就可以在他的心靈中培養(yǎng)一種高貴的感人之恩的情操?！北R梭認(rèn)為通過研究自己與他人的關(guān)系，學(xué)生可以將自愛的原始欲望演化成對別人的關(guān)心和同情。他還提到，一個接受自然教育的人，不存在競爭的心理，也就不會產(chǎn)生由于競爭而帶來的嫉妒、虛榮或其他惡習(xí)。固然，我們所處的時代已經(jīng)不是盧梭生活的年代了，學(xué)生良好的品德也不會與生俱來，而是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中逐漸形成的。我們今天面對的學(xué)生，思維活躍、社交面廣、面對的信息量大、接受新事物快、好奇心強(qiáng)，但由于他們的生理、心理發(fā)展尚未成熟，容易受到一些不確定的因素、信息和思想觀點(diǎn)的影響。因此，知識教育和品德教育必須融匯在一起，用與道德知識相關(guān)的內(nèi)容和利于發(fā)展學(xué)生高尚人格的教育手段，開展道德品質(zhì)教育。要保持他們的心理健康，必須摒棄抽象的、空洞的說教，一定要有的放矢、對癥下藥，解決學(xué)生在不同時期對不同人的認(rèn)識問題和思想問題。任何道德規(guī)范或準(zhǔn)則，只有通過學(xué)生的親身參與和內(nèi)心體驗(yàn)，才能成為他們的內(nèi)在動力和信念。要提高德育的實(shí)效性，克服思想教育中偏重說理、忽視實(shí)踐、教育要求與實(shí)際需要脫節(jié)的弊端。因此，要注重優(yōu)化學(xué)校、課堂德育環(huán)境和實(shí)踐活動，要開展形式多樣、生動活潑的德育活動，讓學(xué)生在活動中收獲充實(shí)的知識、哲理的啟迪以及做人的道理。

學(xué)生品德教育的前提是教師具有較高的品德。盧梭指出好的教師首先是品格高尚的人，必須愿意為他人付出時間和心血，對人有關(guān)心和善意，以仁愛之心待人。在引導(dǎo)學(xué)生探索、獲取新的知識時，教師對學(xué)生是一種言傳身教、潛移默化的道德教育。品德不是直接教會的，影響學(xué)生道德成長的重要因素是教師能夠起到道德表率作用的行為，教育者如不尊重被教育者，就不會得到受教育者的尊重。

（三）啟發(fā)三：教育不僅是傳播知識，更應(yīng)該是培養(yǎng)具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和生存能力的人

1.教育就是要培養(yǎng)能夠主動地、獨(dú)立地、有創(chuàng)造力地、辯證思考地和探索地學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者

盧梭認(rèn)為，“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則”。正如中國古訓(xùn)所云“授之以魚不如授之以漁”。知識的學(xué)習(xí)是無窮無盡的，在有限的學(xué)校教育中，任何人也不可能掌握某方面的全部知識，更何況信息是持續(xù)更新的。因此，如果要保持聰慧的頭腦和過人的能力，受教育者就要培養(yǎng)自身主動地、獨(dú)立地、有創(chuàng)造力地、有效率地、深入和辯證思考地、探索地學(xué)習(xí)的能力。即便是在成人進(jìn)入社會以后，也依然要保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣。筆者認(rèn)為，成功的學(xué)習(xí)者是指熟練地掌握必要的讀寫、計算和運(yùn)用科技的能力，能夠在他的一生中都進(jìn)行獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的人。對學(xué)習(xí)者來說，一旦培養(yǎng)了學(xué)習(xí)的興趣，掌握了正確地學(xué)習(xí)、探索和研究的方法，學(xué)習(xí)也許會伴隨終生。

基于盧梭提出的這一教育理念，為培養(yǎng)這樣獨(dú)立自主的具有學(xué)習(xí)能力的人而產(chǎn)生的教育教學(xué)方法，至今還在一些國家和地區(qū)的學(xué)校課堂上應(yīng)用。

第一，教師設(shè)置吸引學(xué)生興趣的學(xué)習(xí)活動，通過提問的手段讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生自己理解知識、發(fā)現(xiàn)問題以及運(yùn)用知識解決問題。

第二，在這個過程中，教師不會直接給出答案，也不會在學(xué)生犯錯的時候直接糾正他，而是引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并改正錯誤。

第三，在課堂上，一個參與到學(xué)習(xí)中的學(xué)生，會積極地、主動地與同學(xué)和教師進(jìn)行討論，大多數(shù)時間是學(xué)生在討論而非教師一個人在演講。

2.教育要理論和實(shí)踐相結(jié)合，要培養(yǎng)既能動腦又能動手的學(xué)生

盧梭的教育學(xué)理論提出，“至于我們，我們只主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲拥膶W(xué)問”。盧梭主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)會生活比獲得知識更重要。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常遇見一些“高分低能”、會說不會做的學(xué)生，這樣的學(xué)生在未來的工作、學(xué)習(xí)和生活中會有諸多不便，甚至寸步難行。其實(shí)動手能力和實(shí)踐能力不僅僅是適應(yīng)社會和生活的問題，對于一個要接受更高層次學(xué)習(xí)或者教育的人，他的實(shí)踐能力也直接影響他的思考能力和學(xué)習(xí)成果，所以說實(shí)踐能力是反映學(xué)生綜合素質(zhì)的一個重要因素。民間常說“心靈手巧”，學(xué)生不能僅僅是“心靈”才去“手巧”同樣也要以“手巧”促進(jìn)“心靈”。所以在教育實(shí)踐中，教師應(yīng)該針對一些學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)、動手能力差的特點(diǎn)和青少年天真活潑好動的特點(diǎn)，把動手能力的培養(yǎng)與教育教學(xué)相結(jié)合，把實(shí)踐課從室內(nèi)引到室外，從封閉的學(xué)校教育教學(xué)向家庭和社會實(shí)踐轉(zhuǎn)移，開展各種學(xué)生喜聞樂見的主題或者綜合實(shí)踐活動，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中樂，在樂中思考。在實(shí)踐課中，教師不但要注重學(xué)生的動手能力，也要注意對學(xué)生的思維培養(yǎng)和引導(dǎo)。實(shí)踐課要以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、師生互動，從而達(dá)到綜合提高、教學(xué)相長的目標(biāo)。

四、盧梭自然教育理論的實(shí)踐特色

《愛彌兒》雖然是闡述教育學(xué)理論的著作，但是它又不像有些理論著作那樣枯燥，而是用了很多實(shí)例來指導(dǎo)教育實(shí)踐，具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性。

比如，在介紹怎樣教養(yǎng)嬰幼兒的部分，作者甚至詳細(xì)介紹了給孩子選擇什么樣的食物和如何烹飪，仿佛這是一本適合新手媽媽的育兒書。再如，盧梭舉例講述如何教授數(shù)學(xué)、地理、歷史、物理、政治等，這又像是一本學(xué)科教師可用的教學(xué)方法用書。同時，著作中又虛構(gòu)出愛彌兒這個人物，講述愛彌兒的成長歷程中所接受的自然教育，讀者好像又是在讀一本小說，使人讀起來生動有趣。

盧梭的教育理論和方法，被后世的其他教育學(xué)理論吸收、發(fā)展，對當(dāng)今家庭教育和學(xué)校教育仍具有重要的指導(dǎo)意義，一些教育方法依然被提倡和應(yīng)用于當(dāng)今許多國家的學(xué)校教育中。他為人類教育的發(fā)展進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)，不愧為一位偉大的教育理論家。

當(dāng)然，受當(dāng)時社會和科技發(fā)展水平的限制，以當(dāng)今時代的角度來看，這本書在一些方面會有局限性。盧梭片面地批判醫(yī)學(xué)無用，否認(rèn)醫(yī)學(xué)對人類的作用和價值，是受到了當(dāng)時有限的醫(yī)療技術(shù)和科學(xué)知識的限制。盧梭強(qiáng)調(diào)人人平等，但在談起男性和女性的時候，又認(rèn)為“女人生來是為了取悅和從屬于男人的”他把對女性的教育同男性的教育區(qū)別開，認(rèn)為女性教育的目的是培養(yǎng)出適合男人的女人。這種觀念顯然不符合當(dāng)代教、育理念，是歧視女性的思想。

然而，盧梭《愛彌兒》的這些“瑕疵”，并不妨礙它成為一部偉大的教育學(xué)著作。