古曉蘭　劉社欣

摘要：習(xí)近平立足于人類(lèi)思想共識(shí)的客觀生成規(guī)律提出的共同價(jià)值觀，有其相應(yīng)的生成邏輯。

對(duì)共同價(jià)值觀生成邏輯的理論把握和實(shí)踐論證，是對(duì)共同價(jià)值觀從認(rèn)知問(wèn)題到認(rèn)同問(wèn)題的深化，也是完善共同價(jià)值觀內(nèi)容體系的科學(xué)依據(jù)。探索共同價(jià)值觀的生成邏輯，從理論邏輯上看，應(yīng)當(dāng)明晰馬克思主義理論體系是其生成的思想基礎(chǔ)，而瓦解和批判西方“普世價(jià)值”論是共同價(jià)值觀生成的重要使命；從文化邏輯上看，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本開(kāi)新是其生成的“根”與“魂”，而引導(dǎo)和推動(dòng)多元文化共存發(fā)展是其生成的現(xiàn)實(shí)需求；從實(shí)踐邏輯上看，應(yīng)當(dāng)從高速發(fā)展的全球化生產(chǎn)實(shí)踐中厘清其生成的根本動(dòng)力，并在推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展實(shí)踐中闡明其生成的內(nèi)在價(jià)值；從國(guó)際邏輯上看，紛繁復(fù)雜的國(guó)際交往關(guān)系是其生成的重要方式，而重塑?chē)?guó)際秩序和維護(hù)世界和平穩(wěn)定是其生成的主體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：共同價(jià)值觀；人類(lèi)命運(yùn)共同體；生成邏輯

中圖分類(lèi)號(hào)： D815文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2018）06-0001-07

doi：1019366/jcnki1009-055X201806001

“大道之行，天下為公?！绷?xí)近平總書(shū)記立足于人類(lèi)思想共識(shí)的客觀生成規(guī)律，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值”[1]（簡(jiǎn)稱(chēng)為“共同價(jià)值觀”）的重要觀點(diǎn)。共同價(jià)值觀是全球化時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的新表征，反映了各民族普遍追求的價(jià)值理念的內(nèi)在要求與全球化發(fā)展進(jìn)程的客觀實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐具有反作用。當(dāng)前，關(guān)于共同價(jià)值觀的研究成果頗為豐厚，但對(duì)其生成邏輯的研究較為鮮見(jiàn)。事實(shí)上，共同價(jià)值觀生成邏輯的研究關(guān)系到其本身“為何來(lái)”理論與實(shí)踐因素的闡釋以及“如何來(lái)”歷史與發(fā)展因素的解說(shuō)的根本問(wèn)題，是對(duì)共同價(jià)值觀從認(rèn)知問(wèn)題到認(rèn)同問(wèn)題的深化，也是完善共同價(jià)值觀內(nèi)容體系的科學(xué)依據(jù)。因此，從科學(xué)經(jīng)典的理論和博大精深的文化中挖掘共同價(jià)值觀生成的“活水源頭”，并從紛繁復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐及國(guó)際關(guān)系中探尋共同價(jià)值觀生成的生發(fā)力量，使共同價(jià)值觀的生成過(guò)程在理論邏輯、文化邏輯、實(shí)踐邏輯和國(guó)際交往邏輯中得到理論把握和實(shí)踐論證，是研究和完善共同價(jià)值觀不可或缺的重要內(nèi)容。

一、共同價(jià)值觀生成的理論邏輯

共同價(jià)值觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義，也是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。馬克思主義學(xué)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系，具有科學(xué)性和真理性。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展要求，豐富和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想理論體系。從共同價(jià)值觀的理論生成邏輯來(lái)看，對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，是從共同價(jià)值觀的理論根源和含義界定的理論演繹中析出的生成邏輯；從共同價(jià)值觀的理論生成本質(zhì)來(lái)看，厘清共同價(jià)值觀與“普世價(jià)值”論的根本區(qū)別，是生成共同價(jià)值觀必須應(yīng)對(duì)的考驗(yàn)和肩負(fù)的使命。實(shí)際上，由共同價(jià)值觀本質(zhì)內(nèi)容導(dǎo)出的理論邏輯是批判“普世價(jià)值”論的思想武器。

首先，繼承與發(fā)展馬克思主義理論是共同價(jià)值觀生成的思想基礎(chǔ)。從共同價(jià)值觀生成的理論根源上來(lái)看，它的生成離不開(kāi)馬克思主義理論體系的支撐和凝練，若沒(méi)有科學(xué)經(jīng)典的理論為依據(jù)，共同價(jià)值觀就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木，其實(shí)質(zhì)就是共同價(jià)值觀缺失相應(yīng)的理論支撐系統(tǒng)。共同價(jià)值觀的理論支撐系統(tǒng)主要來(lái)自馬克思主義的世界歷史理論、共同體理論、哲學(xué)理論等。從共同價(jià)值觀的含義界定上來(lái)看，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，意識(shí)是人對(duì)客觀事物的反映，意識(shí)必須有人這個(gè)主體，如果不注意主體的層次，意識(shí)就容易被曲解。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的是“全人類(lèi)的共同價(jià)值”，其內(nèi)容的主體是“全人類(lèi)”，這是人類(lèi)社會(huì)最高層次的主體。由此，共同價(jià)值觀是全人類(lèi)這個(gè)主體對(duì)人類(lèi)社會(huì)客體的能動(dòng)反映，表達(dá)的是全人類(lèi)對(duì)客觀世界的主觀心理訴求。也就是說(shuō)，共同價(jià)值觀并不是某個(gè)國(guó)家某個(gè)民族、某個(gè)政黨或者說(shuō)某個(gè)人的主觀意識(shí)，而是凝聚全人類(lèi)的思想共識(shí)，“共同”表示的是屬于大家的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人是類(lèi)存在物”[2]42，表明人是區(qū)別于動(dòng)物的一種“類(lèi)”群體，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。因而，人是生活在具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境里，而不是生活在抽象的、獨(dú)立的密閉空間里，在這種群體的社會(huì)生活中必然存在共同的利益、面臨共同的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵3]406價(jià)值的本質(zhì)是主體需求與客體屬性之間的滿(mǎn)足程度，它是一種關(guān)系范疇。這種衡量主客體關(guān)系的范疇，不僅是物質(zhì)層面界定主客體之間關(guān)系的標(biāo)尺，也是人們精神層面滿(mǎn)足程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值關(guān)系范疇里還包含一種價(jià)值規(guī)范，也就是引導(dǎo)、規(guī)范人們行為的原則、規(guī)矩?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，共同價(jià)值觀生成的理論邏輯根植于馬克思主義價(jià)值論、人性論和實(shí)踐論。它是全人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀反映，體現(xiàn)了全人類(lèi)的共同需要與共同規(guī)范的有機(jī)融合，不僅是推進(jìn)全人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展、解決共同問(wèn)題的價(jià)值導(dǎo)向，也是維護(hù)人類(lèi)社會(huì)共同秩序，判定矛盾、是非、利益關(guān)系的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。共同價(jià)值觀具有厚實(shí)的理論邏輯和豐富的思想內(nèi)涵，對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展是它生成的思想根源和理論基石。

其次，瓦解和批判西方“普世價(jià)值”論是共同價(jià)值觀生成的重要使命。一些人以“普世價(jià)值”論來(lái)消解共同價(jià)值觀，認(rèn)為共同價(jià)值觀是東方文明的同化政策，是中國(guó)的文化霸權(quán)主義，甚至認(rèn)為共同價(jià)值觀是西方“普世價(jià)值”論的中國(guó)版，嚴(yán)重混淆了共同價(jià)值觀與西方“普世價(jià)值”論的本質(zhì)區(qū)別。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”[4]925要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)?！捌帐纼r(jià)值”論涵蓋三個(gè)重要的層面：“這種價(jià)值具有普遍適用性（普適性），即不是僅僅適用于個(gè)別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而是適用于所有人；這種價(jià)值具有普遍永恒性（不變性），它不是僅僅適用于一時(shí)一地，而是適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價(jià)值是以具有普遍必然性的命題（普遍必然判斷）來(lái)表述的。”[5]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“普世價(jià)值”具有永恒性、超越性、絕對(duì)性、抽象性。應(yīng)在厘清“普世價(jià)值”的基本特點(diǎn)時(shí)，揭開(kāi)“普世價(jià)值”論戴著的虛偽面具，揭露“普世價(jià)值”論的虛假本質(zhì)。馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值是主體的需要對(duì)客體屬性的滿(mǎn)足程度。主體的需要和客體的屬性都是衡量?jī)r(jià)值的重要因素，價(jià)值主體是多元存在的，既可以是整個(gè)人類(lèi)、國(guó)家、民族和個(gè)人，也可以是歷史的主體、現(xiàn)實(shí)的主體或未來(lái)的主體；客體的屬性也是多樣的，可以是物質(zhì)存在，也可以是精神存在?！皟r(jià)值既來(lái)源于客體本身的結(jié)構(gòu)，又取決于主體的活動(dòng)”[6]96，價(jià)值表示的是主體對(duì)客體的一種滿(mǎn)足程度，屬于主客體之間的一種關(guān)系范疇，具有具體性、歷史性、相對(duì)性的特點(diǎn)，這就揭示了“普世價(jià)值”論永恒性、超越性的悖論。同時(shí)，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)性關(guān)系的總和。”[7]139具體而言，人不是個(gè)體的抽象物，而是具體現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人都處在一定的歷史階段，生活在一定區(qū)域、國(guó)家和民族結(jié)構(gòu)之中，而不是生活在統(tǒng)一整體的階段、區(qū)域、國(guó)家和民族之中。每一時(shí)代、每一國(guó)家的生產(chǎn)方式、歷史文化、社會(huì)制度都對(duì)人的意識(shí)和社會(huì)價(jià)值理念產(chǎn)生重要影響?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[8]2

每個(gè)人或者說(shuō)每個(gè)國(guó)家、民族、區(qū)域的思想價(jià)值觀念都不一樣，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展性、開(kāi)放性、實(shí)踐性，揭露了“普世價(jià)值”論有其自身的虛偽性、封閉性、狹隘性。共同價(jià)值觀的理論演繹邏輯是批判“普世價(jià)值”論的重要思想武器。

二、共同價(jià)值觀生成的文化邏輯

文化邏輯意味著共同價(jià)值觀的生成與文化存在密切聯(lián)系，一方面對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的凝練與升華是共同價(jià)值觀生成的豐富營(yíng)養(yǎng)，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共同價(jià)值觀具有內(nèi)邏輯的契合性。中國(guó)優(yōu)秀文化中就蘊(yùn)藏著豐富的“以人為本”“和為貴”“和諧共生”思想，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的返本與開(kāi)新是提煉共同價(jià)值觀的重要資源。另一方面，社會(huì)的發(fā)展必然推動(dòng)著文化的更新和人們思想觀念的變化，共同價(jià)值觀的生成與提煉是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷融合的過(guò)程。遵循世界文明朝著多元多樣方向發(fā)展的基本規(guī)律，引導(dǎo)多元文化共存發(fā)展和避免文明霸權(quán)是共同價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)需求。

首先，返本與開(kāi)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共同價(jià)值觀生成的“根”與“魂”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的共同價(jià)值觀，自古以來(lái)，“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”的思想一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[7]669賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)脈是共同價(jià)值觀生成的主要邏輯。習(xí)近平總書(shū)記引用“大道之行，天下為公”，闡釋全人類(lèi)的共同價(jià)值觀。將“大道”等同于“共同價(jià)值”，將“為公”等同于“全人類(lèi)”，充分反映了共同價(jià)值觀的本質(zhì)特點(diǎn)?！肮磐駚?lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響力、有吸引力，不是靠窮兵黷武和對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！盵9]181分析和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)，追求和諧、公正、民主、自由、仁愛(ài)的理想王國(guó)是中華民族孜孜以求的共同愿望。在和平維度上，以“和為貴”的思想是我們傳統(tǒng)文化的精髓，廣泛流傳，深入人心，如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡?。在發(fā)展維度上，中國(guó)歷史上特別重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也重視人的自我發(fā)展，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“修身齊家治國(guó)平天下”等。在民主的維度上，民主與“以民為本”思想具有異曲同工之義，如“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“夫民者，諸侯之本也”等，集中反映了民主及民本思想長(zhǎng)久以來(lái)都是我們穩(wěn)固政權(quán)的首要前提。在自由的維度上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有關(guān)自由的思想和精神就比較豐富了，如老子倡導(dǎo)“無(wú)為政治”的政治自由，莊子追求“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的生活自由。儒家“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的自在自由，“有教無(wú)類(lèi)”的教育自由等。在公平與正義維度上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的公平與正義思想，且通常用公正表示公平與正義的含義。如“政者，正也”“不患寡而患不均”“舉公義，辟私怨”等。共同價(jià)值觀雖然植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但并非只是對(duì)固定詞義的照搬硬套，而是依據(jù)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和時(shí)代需求，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展、在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以“和平”的詞義為例，中華傳統(tǒng)文化主要表達(dá)是國(guó)內(nèi)各民族之間沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突的和諧狀態(tài)，較少?gòu)?qiáng)調(diào)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的和諧共生。共同價(jià)值觀的“和平”是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主題，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)與國(guó)之間的和平共處，人與自然之間的和諧共生，人與人之間的和睦相待。由此，可知共同價(jià)值觀的生成，既扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也立足于時(shí)代發(fā)展的要求對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

其次，引導(dǎo)和推動(dòng)多元文化共存發(fā)展是共同價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)需求。在共同價(jià)值觀生成的文化邏輯中，始終堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，既立足本來(lái)，延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對(duì)中華優(yōu)秀文化再追尋、再確認(rèn)；也在吸收外來(lái)，汲取各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文明成果，對(duì)各國(guó)優(yōu)秀文化再凝練、再升華；更重要的是面向未來(lái)，厚植于中國(guó)和世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的實(shí)踐，順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律。當(dāng)今世界，隨著全球化信息媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，世界各國(guó)的信息交流、文化傳播愈加迅速，各國(guó)都面臨文化多樣、價(jià)值多元、意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)激烈的復(fù)雜社會(huì)圖景。一方面，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家打著文明開(kāi)放的全球化旗號(hào)，憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技優(yōu)勢(shì)及網(wǎng)絡(luò)的主導(dǎo)地位，利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播與交流的超越空間、超越邊界的特點(diǎn)，向世界推廣傳播那些裹挾著意識(shí)形態(tài)沖突的文化價(jià)值觀，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和文化侵略，推進(jìn)西方文明擴(kuò)張，極力宣揚(yáng)資本主義的主流意識(shí)形態(tài)和附帶政治性特點(diǎn)的世俗文化，并且千方百計(jì)地對(duì)其他各國(guó)政治制度、價(jià)值觀念、歷史文化、主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判和否定，不斷實(shí)行其文化霸權(quán)主義策略。所以，有學(xué)者指出“今天人類(lèi)的全球化只不過(guò)是人類(lèi)在一些基本的價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)制度、行為方式等方面的趨同，這種趨同不是不同文明的殊途同歸，而是某種強(qiáng)勢(shì)文明即近代以來(lái)的西方文明的全球化”[10]。另一方面，不同文明凝聚著不同民族的智慧和精神，文化多元共存是人類(lèi)文明發(fā)展的客觀要求，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本樣態(tài)。不同國(guó)家、不同地域、不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，也有自主選擇符合自身國(guó)情的思想文化、發(fā)展模式、政治制度的權(quán)力。在人類(lèi)彼此高度聯(lián)系、唇齒與共的世界里，每一種文明存在和發(fā)展都會(huì)對(duì)世界文明產(chǎn)生重要的影響，只有“美美與共，天下大同”，才符合人類(lèi)文明發(fā)展的客觀要求。習(xí)近平指出，“世界各民族文化互鑒共進(jìn)是人類(lèi)文明的基本特征，也是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”[11]文明的交流溝通需要理解與尊重，也需要超越意識(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)和誤解，更需要一種價(jià)值理念來(lái)應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)差異帶來(lái)的文明隔閡。共同價(jià)值觀是世界人民對(duì)全球多元文化存在、發(fā)展、交融的實(shí)踐的反映，始終遵循文化多樣性的統(tǒng)一，順應(yīng)了人類(lèi)文明發(fā)展的客觀規(guī)律，勾畫(huà)了各民族多元文化建設(shè)的新藍(lán)圖，引導(dǎo)各民族文化交流、交融和共生，并朝著多元、多彩、多樣化的方向發(fā)展。共同價(jià)值觀不僅在推進(jìn)人類(lèi)文明共同繁榮的實(shí)踐運(yùn)行中提煉出了生成邏輯，而且滿(mǎn)足了多元文化共存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

三、共同價(jià)值觀生成的實(shí)踐邏輯

馬克思認(rèn)為，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都和他們的利益有關(guān)?！盵12]187但這不是“細(xì)小的利益”，也不是“不變的利己的利益”，而是相互交融的共同利益。在經(jīng)濟(jì)全球化和競(jìng)爭(zhēng)激烈化的國(guó)際市場(chǎng)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，是共同價(jià)值觀最根本的生成動(dòng)因。共同價(jià)值觀的主體說(shuō)到底就是人類(lèi)這個(gè)群體，也是利益與需求的主體。人類(lèi)主體對(duì)共同利益的需求是共同價(jià)值觀生成的生發(fā)力量，也是共同價(jià)值觀實(shí)踐運(yùn)行的根本動(dòng)因。在全球化生產(chǎn)發(fā)展的時(shí)代，滿(mǎn)足全球化共同發(fā)展的需求，推進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同利益是共同價(jià)值觀生成的根本動(dòng)力。馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而真正形成起來(lái)的?！盵13]544與此同時(shí)，促進(jìn)全球利益融合，調(diào)整人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是共同價(jià)值觀生成的內(nèi)在價(jià)值。

首先，順應(yīng)全球化生產(chǎn)實(shí)踐的客觀要求是共同價(jià)值觀生成的根本動(dòng)力。共同價(jià)值觀是全球化生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反映。恩格斯說(shuō)：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反?！盵14]1002世界經(jīng)濟(jì)全球化有效促進(jìn)了國(guó)際生產(chǎn)發(fā)展與合作，加速了生產(chǎn)要素和資本在全球市場(chǎng)范圍內(nèi)的自由流動(dòng)，形成了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)。一方面，國(guó)際社會(huì)處在信息技術(shù)生產(chǎn)大發(fā)展時(shí)期，新一輪信息科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，全球化生產(chǎn)發(fā)展的需求促使任何國(guó)家的生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)步都要與其他國(guó)家相聯(lián)系，而不能閉關(guān)自守；各國(guó)生產(chǎn)發(fā)展的聯(lián)系促進(jìn)各國(guó)之間利益的融合，任何國(guó)家要想可持續(xù)發(fā)展都應(yīng)該在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)的利益訴求，共同利益是驅(qū)動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展的根本因素，謀求人類(lèi)的共同發(fā)展成為人類(lèi)社會(huì)客觀存在的事實(shí)。習(xí)近平指出：“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀，這就要求各國(guó)同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，增加人類(lèi)共同利益，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的地球家園?！盵15]因此，滿(mǎn)足共同需求、追求共同利益、促進(jìn)共同發(fā)展的客觀生產(chǎn)實(shí)踐是共同價(jià)值觀生成的根本動(dòng)力，也是其賴(lài)以存在的根本條件。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的根本驅(qū)動(dòng)力是資本無(wú)限增值和擴(kuò)張本性，資本存在的本質(zhì)沖動(dòng)加劇了各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不僅擁有經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和管理優(yōu)勢(shì)，而且掌控國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織、主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則，使其始終處于主導(dǎo)地位。同時(shí)，當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整依舊面臨不少困難，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后陷入低迷，整體復(fù)蘇艱難曲折。但是，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其自身的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，不斷設(shè)置各種形式的保護(hù)壁壘，強(qiáng)國(guó)更強(qiáng)，弱國(guó)更弱，國(guó)家間貿(mào)易、競(jìng)爭(zhēng)、利益分配等處于嚴(yán)重的不平等狀態(tài)，造成了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重不平衡。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵7]147可見(jiàn)，由資本主義主導(dǎo)的生產(chǎn)全球化并不能持續(xù)推進(jìn)全球的持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，舊的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系并不能反映當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐要求。這就使代表全人類(lèi)共同愿望、共同利益的共同價(jià)值觀，必然產(chǎn)生于當(dāng)今世界生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐需求。

其次，推進(jìn)全球化生產(chǎn)實(shí)踐的客觀發(fā)展是共同價(jià)值觀生成的內(nèi)在價(jià)值。“偉大的時(shí)代需要偉大的精神，偉大的實(shí)踐誕生偉大的理論?！盵16]6當(dāng)前全球化時(shí)代，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！盵17] 馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，共同價(jià)值觀是一個(gè)具有實(shí)踐性的關(guān)系范疇，既順應(yīng)時(shí)代生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐需求而生，又是引導(dǎo)和推進(jìn)全球化生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果，并在這一實(shí)踐運(yùn)行中厚實(shí)其生成的社會(huì)基礎(chǔ)。一方面，共同價(jià)值觀為解決全球化生產(chǎn)發(fā)展的矛盾和問(wèn)題指引了方向，為人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的共同推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展提供了價(jià)值引導(dǎo)，也為國(guó)際社會(huì)的共商共建共享提供了指導(dǎo)思路，在其本質(zhì)內(nèi)容中涵蓋了全球化社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的根本要求。如，共同價(jià)值觀主張“公平”來(lái)引導(dǎo)各國(guó)之間能夠公正處理發(fā)展關(guān)系和平等商議發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展，讓各國(guó)人民能夠共享發(fā)展成果；主張“民主”來(lái)認(rèn)可各國(guó)的發(fā)展權(quán)利，維護(hù)各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)利益，尊重各國(guó)人民的發(fā)展要求，讓各國(guó)能夠共享發(fā)展權(quán)利。共同價(jià)值觀是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中達(dá)成的價(jià)值共識(shí)，能夠促使各國(guó)齊心協(xié)力，推進(jìn)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。另一方面，共同價(jià)值觀為不同文化、不同民族、不同社會(huì)制度的國(guó)家或地區(qū)提供了實(shí)質(zhì)性引導(dǎo)。在共同價(jià)值觀的引導(dǎo)下，各國(guó)能夠站在全人類(lèi)共同發(fā)展的角度去思考自身的發(fā)展要求，預(yù)測(cè)自身的發(fā)展前景，幫助其解決國(guó)內(nèi)的相應(yīng)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，能夠使各國(guó)各民族認(rèn)識(shí)到各國(guó)發(fā)展的差異性，明白任何一個(gè)國(guó)家由于歷史文化、國(guó)民要求、生產(chǎn)力水平等不同，其發(fā)展模式的選擇也存在很大差異，任何一個(gè)國(guó)家都不能否定其他國(guó)家的歷史文化，任何一個(gè)國(guó)家也不能復(fù)制別國(guó)的發(fā)展模式，而是要依據(jù)自身的基本國(guó)情選擇合適的生產(chǎn)發(fā)展模式。恩格斯就明確地指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[14]470共同價(jià)值觀是回應(yīng)和解決人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵鑰匙，它鮮明地回答了新的發(fā)展時(shí)代，需要一種反映新的生產(chǎn)發(fā)展關(guān)系的價(jià)值引導(dǎo)，推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展、共同繁榮。共同價(jià)值觀的實(shí)踐邏輯在引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展繁榮的具體實(shí)踐中論證了共同價(jià)值觀的真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，并隨著生產(chǎn)實(shí)踐厚植了共同價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)。

四、共同價(jià)值觀生成的國(guó)際邏輯

共同價(jià)值觀存在于國(guó)際社會(huì)的相互關(guān)系中，伴隨國(guó)際社會(huì)生產(chǎn)力水平的迅速提高和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各國(guó)各民族之間的聯(lián)系、溝通、交流變得愈加緊密和頻繁，并在不斷的交流與聯(lián)系的過(guò)程中逐漸形成普遍認(rèn)同的思想共識(shí)。由此國(guó)與國(guó)之間的相互聯(lián)系、相互協(xié)商、相互溝通是共同價(jià)值觀生成的重要方式。與此同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)交流與聯(lián)系中，各國(guó)普遍認(rèn)同的思想共識(shí)是各國(guó)能夠共存、共生和相互溝通的前提條件。如果沒(méi)有形成普遍追求和普遍認(rèn)同的思想共識(shí)和價(jià)值追求，人類(lèi)就沒(méi)有是非、曲直、善惡、美丑判斷標(biāo)準(zhǔn)，也就沒(méi)有公平、正義、合理的衡量標(biāo)尺。共同價(jià)值觀是制約和規(guī)范各國(guó)發(fā)展行為的“制度準(zhǔn)則”，重塑?chē)?guó)際新秩序和維護(hù)世界和平穩(wěn)定是其生成的主體內(nèi)容。

首先，國(guó)際社會(huì)之間的聯(lián)系和交流是共同價(jià)值觀生成的重要方式?！案鲊?guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)”[18]，人類(lèi)社會(huì)每一個(gè)體、群體相互聯(lián)系、相互影響，每一個(gè)體、群體的活動(dòng)，特別是國(guó)家這一特殊群體的活動(dòng)，都會(huì)不同程度地與其他個(gè)體、群體之間發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生積極或者消極的影響，并在聯(lián)系、交流、作用等相互交織的過(guò)程中，推動(dòng)整個(gè)世界的發(fā)展。由世界發(fā)展的歷史進(jìn)程可知，世界各國(guó)和各民族的聯(lián)系和溝通并不是那么一帆風(fēng)順的，爭(zhēng)奪更多的戰(zhàn)略利益或者戰(zhàn)略資源，使各國(guó)各民族之間容易陷入“修昔底德陷阱”，相互爭(zhēng)斗、相互傷害、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等。這就要求各國(guó)各民族之間需要不斷地溝通、交流、商議來(lái)化解危機(jī)，避免國(guó)際社會(huì)遭受毀滅性打擊。各國(guó)各民族在共同的討論、交流、商議的過(guò)程中，達(dá)成了思想共識(shí)；也在國(guó)與國(guó)的關(guān)系演變中，逐漸積累了一系列公認(rèn)的原則，如《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則、《日內(nèi)瓦公約》確立的國(guó)際人道主義精神、萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則等，這些共識(shí)和原則都是共同價(jià)值觀生成的基本遵循。特別是在國(guó)際交往和生存發(fā)展聯(lián)系愈加緊密的全球化、信息化時(shí)代，面臨著各國(guó)各民族相互之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密、相互影響越來(lái)越大的現(xiàn)實(shí)境遇，這使各國(guó)之間的溝通、交流變得更加頻繁和便利，但同時(shí)造成的全球性問(wèn)題也愈加增多，如國(guó)際恐怖主義、環(huán)境危機(jī)、難民危機(jī)等給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)的更大范圍的混亂和更大程度的災(zāi)難。因此，確立和制定出全人類(lèi)普遍認(rèn)同和普遍遵循的“制度規(guī)范”變得愈加重要。如果國(guó)際社會(huì)關(guān)系中，缺少相應(yīng)的共同價(jià)值引導(dǎo)，就容易陷入頻繁沖突的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人類(lèi)社會(huì)遲早會(huì)在世界性戰(zhàn)爭(zhēng)、重大傳染性疾病以及破壞自然環(huán)境的過(guò)程中走向毀滅。共同價(jià)值觀是人類(lèi)文明的核心內(nèi)容，也是維護(hù)國(guó)際社會(huì)生存發(fā)展關(guān)系的重要價(jià)值導(dǎo)向。在國(guó)際社會(huì)交流交往的發(fā)展歷程中，生成普遍認(rèn)可和普遍遵循的共同價(jià)值觀是人類(lèi)普遍追求的價(jià)值目標(biāo)。

其次，重塑?chē)?guó)際新秩序和維護(hù)世界和平穩(wěn)定是共同價(jià)值觀生成的主體內(nèi)容?！啊餐瑑r(jià)值思想是習(xí)近平審視當(dāng)今世界發(fā)展潮流，結(jié)合國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系和國(guó)際治理的新趨勢(shì)，從‘人類(lèi)命運(yùn)共同體視角生發(fā)出的新理論?！盵19]共同價(jià)值觀凝聚了全人類(lèi)的思想共識(shí)，是推進(jìn)國(guó)際社會(huì)和平、穩(wěn)定、發(fā)展的重要因素。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)正處在大變革大調(diào)整時(shí)期，全球各種風(fēng)險(xiǎn)日益增多、局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，舊的世界秩序和價(jià)值遵循已經(jīng)失去了實(shí)踐的意義，全球治理機(jī)制方式、價(jià)值理念有待進(jìn)一步改進(jìn)和完善，重塑新的世界秩序迫在眉睫。習(xí)近平總書(shū)記指出，“推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，不能搞‘一國(guó)獨(dú)霸或‘幾方共治。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理?！盵20]所以，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是重塑?chē)?guó)際新秩序的時(shí)代要求。人類(lèi)命運(yùn)共同體“就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！?[21]共同價(jià)值觀與人類(lèi)命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是共同價(jià)值觀的生成內(nèi)容，共同價(jià)值觀是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神旗幟和價(jià)值引領(lǐng)。從內(nèi)容本質(zhì)來(lái)看，共同價(jià)值觀最大限度地覆蓋了各國(guó)的社會(huì)實(shí)際、各民族的文明特點(diǎn)和社會(huì)各層次的意見(jiàn)要求，這與建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求具有內(nèi)在的一致性。從價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，共同價(jià)值觀的目標(biāo)導(dǎo)向就是服務(wù)于推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)，它從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的條件、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)四個(gè)層面表達(dá)了思想內(nèi)容的主體意蘊(yùn)：人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的前提是和平與發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的基礎(chǔ)是公平與正義，人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的條件是民主與自由，人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)是普惠與美好。這四個(gè)層次的內(nèi)容相互促進(jìn)、辯證發(fā)展，為各國(guó)走向共生共建共榮的發(fā)展格局提供重要的引導(dǎo)和規(guī)范。由此，推進(jìn)以共同價(jià)值觀為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)，可以使新的國(guó)際秩序深入到國(guó)際治理中，有效地改變傳統(tǒng)國(guó)際秩序的“無(wú)序”狀態(tài)，抑制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治；也使各國(guó)各民族能夠自由、平等地參與到國(guó)際治理中，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)世界和平與發(fā)展。共同價(jià)值觀對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際新秩序及維護(hù)世界和平穩(wěn)定具有重要的歷史作用，其自身也在國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同與支持中厚植了其生成和發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

共同價(jià)值觀具有科學(xué)經(jīng)典的理論生成基礎(chǔ)，具有豐富的文化生成來(lái)源，具有強(qiáng)大的生成動(dòng)力，多元的生成方式和重大的生成價(jià)值。它的生成和發(fā)展科學(xué)地把握了當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為全球治理現(xiàn)代化奉獻(xiàn)智慧和以推動(dòng)世界和平發(fā)展為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持中國(guó)核心利益與人類(lèi)共同利益、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義與為人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。以共同價(jià)值觀為核心推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是制約和規(guī)范各國(guó)發(fā)展行為的“制度準(zhǔn)則”，是重塑新型國(guó)際關(guān)系的基本要求和重要內(nèi)容。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，概括一種具有強(qiáng)大凝聚力、感召力、影響力的共同價(jià)值觀，是影響人類(lèi)社會(huì)和諧穩(wěn)定、各國(guó)長(zhǎng)治久安和人民幸福美滿(mǎn)的重要因素。

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Abstract： Xi Jinpings common values， which are based on the objective formation law of human thought consensus， have their corresponding generating logic. The theoretical grasp and practical argumentation of the generative logic of common values are the deepening of the common values from cognitive issues to identity issues， and also the scientific basis for perfecting the content system of common values. To explore the generative logic of the common values， from the perspective of theoretical logic， it should be clarified that the theoretical system of Marxism is the ideological foundation of its formation， and the disintegration and criticism of the “universal value” theory of the West are the important mission of generating the common values. From the perspective of cultural logic，the return to the Chinese traditional culture is the “root” and “soul” of its creation， and guiding and promoting the coexistence of multiculturalism is the actual demand of its generation.From the point of view of practice logic， the fundamental driving force for its generation should be clarified from the rapid development of global production practices， and in the practice of promoting the common development of human society， it expounds the intrinsic value of its formation. From the perspective of international logic， the complicated international communication relations are an important approach to its generation， and the main content of its formation is to reshape the international order and maintain the peace and stability of the world.

Keywords：common values； a community of common destiny for all mankind； generative logic