朱立元　熊騰

摘要：教育部提出“新工科”建設以來，不少學界人士響應號召，對此課題進行思考，但這些思考往往局限在工科本身的領域中?？蓪嶋H上，由于“新工科”建設的重要性，其已經(jīng)不單是傳統(tǒng)意義上社會分工所理解之“工科”。從美育角度，認為美育將在以下三個維度對“新工科”建設進行支撐：助力“新工科”建設亟需的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，重塑技術發(fā)展中技術美的維度，以及幫助技術更好地走向生活本身。對“新工科”建設進行頂層規(guī)劃必須與美育理念相結(jié)合，才能使之完成使命，真正培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力和跨界整合能力的新式人才。

關鍵詞：美育；新工科；技術；人才

中圖分類號： G63395文獻標志碼：A文章編號：1009-055X（2018）06-0102-08

doi：1019366/jcnki1009-055X201806012

一、引言

習近平主席指出，中國當下對高等教育的需求前所未有地急迫，對科學與人才的追求前所未有地強烈。

自2017年初教育部在上海舉行的高等院校工程教學改革研討會中第一次提出“新工科”建設以來，學界就“新工科”的具體內(nèi)涵、建設模式、發(fā)展方向等方面已有過不少的思考。人們普遍意識到，經(jīng)過計算機技術革命和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)化之后，未來正在進入一個新的技術革新階段，人工智能、網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實、無人控制技術、機器人技術、量子信息技術、生物技術等高尖端領域是未來工業(yè)發(fā)展的主要方向，以新的科技、新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)為特點的新的政經(jīng)環(huán)境下需要新式的工程人才，尤其在創(chuàng)新能力和跨界整合能力等方面，對新式人才有新的要求。

新一輪的技術革命和產(chǎn)業(yè)革新為各行各業(yè)帶來了巨大的機遇，同時也帶來了巨大的挑戰(zhàn)，人們都希望投身于這股新浪潮之中，努力突破原有的傳統(tǒng)范式，思考新的進步途徑和思想方法。全球經(jīng)濟研討會創(chuàng)辦者兼運營總監(jiān)卡洛斯·斯烏巴撰寫的《第四次工業(yè)革命——改變之力》，把這次變革定義為人類面臨過的諸多挑戰(zhàn)里“最深入、最龐雜”的?！按舜胃锩脚d未艾，依然從根本上改變社會運行的方式，從寬度、深度與龐雜性，第四次工業(yè)革命都與我們此前走過的三次有著云泥之別?！盵1]

最新一次工業(yè)革命的核心理念是“交匯”，這是因為交匯將“不斷消除眾多理科學科之間的鴻溝，催生前所未有的技術研發(fā)新模式，給整個政經(jīng)形式與社會運轉(zhuǎn)以巨大的改革動力”[2]。誠如復旦大學的包信和同志所言，“新工科”應該做到科學、人文與工程的互相協(xié)調(diào)，互通有無，努力培養(yǎng)復合型、綜合性人才；學生應當具有資源歸并能力、開闊的視野、領袖氣質(zhì)與實踐精神，成為一個跨人文與工程學科領域的領導者?！靶鹿た啤迸嘤膶W生，不但能對某一細分學術領域吃通吃透，還具有“學科交叉融合的特征”；不但能用既有的知識去解決當前的難題，更能通過高效的學習去解決將要面臨的難題，對技術與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到導航的作用；不但是一名出色的工程師，更是一名在多個學科領域都具有良好素養(yǎng)的綜合型人才。

而在人與自然關系的維度上，美育則是不容忽視的重要維度。美育即是鍛煉審美能力或者對美感進行訓練，美感很大程度上取決于聯(lián)想與形象思維，人的兩種最基礎亦是最主要的思考方法即是抽象思維和形象思維。二者涇渭分明，卻又藕斷絲連，在思維的發(fā)展進程上，抽象思維的產(chǎn)生晚于形象思維，初期的形象思維激發(fā)了隨后的抽象思維。在人探索世界的道路上，科學研究與藝術創(chuàng)作都與此兩種底層思維方式息息相關。席勒指出，美育是一個獨立于美學的全新學科。他指出，解脫人格束縛、打造完美人格必須通過美育實現(xiàn)：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有別的其他途徑?！盵3]116而在“新工科”建設中，必須要對眾多的能力——認知能力、自省能力、社交能力、反饋能力等方面提供足夠的支持。

在西方，美學一開始就是哲學的一個部門，文藝在希臘人的生活中遠比在后來二千多年中重要[4]31。在中國，美育已成為高等院校人文素質(zhì)教育的必備部分。近年來，在各地各高等院校與相關部門的通力合作下，我國高等院校美育建設推進良好，大大提高了大學生的審美能力與人文素養(yǎng)，為在校學生全方面提高能力提供了巨大的幫助。

所以，如果僅僅以為“新工科”建設只是經(jīng)濟和技術領域的事情，片面突出工程學科的犬牙交錯，重視信息的流通、軟件的開發(fā)等前沿科技與舊的工程技術的相互配合就萬事大吉的看法是脫離時代的。事實上，“新工科”所要求的人才素質(zhì)培養(yǎng)與美育教育理念不僅契合，而且美育理念將在至少三個維度，對新工科建設進行支撐。

其實對于美育概念，人們很容易有一些認識誤區(qū)，比較典型的是認為美育僅僅局限在藝術教育領域。人們往往以為美育就是，在學校開設一些藝術課程，使學生們接觸到更多藝術熏陶和培養(yǎng)，或者為學生們開展藝術特長訓練，把美育視為其他素質(zhì)教育之外的某種可有可無的事物。然而這遠不能涵蓋美育的全部，美育在藝術知識和技能教育層面之外，更多的是以審美和人文素質(zhì)培養(yǎng)為核心，最終目的是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的、立德立言的人才，這與“新工科”所要求的新技術人才培養(yǎng)目標是統(tǒng)一的。在“新工科”所要求的突破體制機制瓶頸，努力打破院系、學科、專業(yè)之間的壁壘時，美育理念能夠有效地為其提供現(xiàn)實途徑，為培育跨院系、跨學科、跨專業(yè)的交叉型復合新工科人才提供幫助。

二、“人才培養(yǎng)”維度——美育助力“新工科”人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)

美育對于“新工科”支撐的第一個維度，體現(xiàn)在幫助建設亟需的創(chuàng)新能力培養(yǎng)上。所謂創(chuàng)新能力，很大程度上要求具有適應不同環(huán)境的能力，具有敏銳的洞察力，同時又得到過良好的訓練，能夠找出人們?nèi)菀缀雎缘囊朁c并在其中持之以恒地觀察思考，隨后的創(chuàng)新突破便是一個必然的結(jié)果。這里所要求的能力包括適應力、觀察力、實踐行動力、專注力、想象力、理性分析力和批判力等，一個人的綜合能力培養(yǎng)涉及許多方面，要想培養(yǎng)滿足“新工科”要求的新型工程技術人才，就不僅僅需要在信息、能源、電子等技術專業(yè)上下功夫，而且也必須重視人文教育的交叉融合。自古以來，我國的傳統(tǒng)教育便提倡在學做事之前先學做人，也就是所謂的“立德”。

國內(nèi)現(xiàn)代美學教育開創(chuàng)人蔡元培就多次強調(diào)，對修身養(yǎng)性而言，美育所能提供的助力最大[5]333。 對一個人的教育除去專業(yè)的應用技術知識之外，還需要提升其情操教育和心靈教育。而通過審美進行“潤物細無聲”的感化，可以全方位提升一個人的各方面素質(zhì)，從最深處改變一個人的精神面貌，培養(yǎng)其良好的志向。這些精神品質(zhì)在從事任何行業(yè)時都具有不可替代的重要性。

（一）適應力

一個人的適應力是自我調(diào)節(jié)能力的側(cè)面反映。面對日新月異的世界變化格局，我們周遭的環(huán)境變化不斷加速，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級和新興產(chǎn)業(yè)的革新正向指數(shù)級方向發(fā)展，往往兩三年間就會涌現(xiàn)出大量從未見過的事物。在這種環(huán)境劇變的時代浪潮中，要做到敢為天下先，需要人們具有隨時隨地學習的能力，也就是良好的適應力。這種適應力歸根結(jié)底，還是人對自我的調(diào)節(jié)能力。在面對環(huán)境變遷時，適當?shù)卣J清自己內(nèi)部知識結(jié)構(gòu)的滯后，處理好情緒上的不適感，有效地攝入外部信息并與自己內(nèi)部既有的知識結(jié)構(gòu)進行整合，是人能否快速適應新環(huán)境的關鍵。在美育思想中，往往強調(diào)人的胸襟和格局的培養(yǎng)，其益處也在于此。當人遭遇環(huán)境劇變時，如果他能有足夠大的胸襟氣度囊括并承受環(huán)境的打擊，他不僅能夠免遭被時代拋下的危險，而且其良好的氣度也能為其激發(fā)新的制高點和目標，甚至能將被動地適應環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥貏?chuàng)造環(huán)境，充分發(fā)揮人的主觀能動性，走在時代變化的前列，引領世界格局的變化。

（二）觀察力

無論是自然科學領域還是人文社科領域，敏銳而細致的觀察力是取得任何成就的基本素質(zhì)。在對對象的研究過程中，怎樣才能迅速抓住難題的癥結(jié)所在并直搗黃龍，找到突破點進行攻克，這在任何領域中都是一樣的。而想要培養(yǎng)良好的問題意識，就得在日常生活中培養(yǎng)無處不在的觀察意識，對一切充滿好奇心，樂于追問、研究和比較各種不同的事物細節(jié)，久而久之便能培育出敏銳的探索能力與發(fā)現(xiàn)癥結(jié)的直覺。在新科技、新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、新途徑的“新工科”建設中，如何有效地針對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提出切實可行的升級途徑，以及在面對日新月異的世界變化格局時，如何敏銳地抓住其不變的本質(zhì)，搶占先機實行彎道超車，沒有深刻的觀察力是不行的。而這一點，也正是美育所要求培養(yǎng)的敏銳性和好奇心，以及在好奇心引導下對生活細致入微的觀察力。

（三）實踐行動力

歌德有句名言是，“所有理論都是灰色的，生活的金樹長青”[6]50。一切的學問和理論如果不落實在現(xiàn)實的生活世界中，都是抽象而空洞的。這一點在工科領域尤其如此，如何將復雜而抽象的原理和公式應用到實踐中，也是“新工科”建設的重點。而美育正是提倡在感性和現(xiàn)實的經(jīng)驗中對人進行培養(yǎng)和熏陶，一開始就在現(xiàn)實實踐中使人體會和感受美。一次遠山郊游可能遠比十次課堂的枯燥講授更為深入學生的內(nèi)心，當學生們看著樹上的鳥兒，看著花上一滴滴落下的露珠，可能會直接而深切地體驗到自然美的震撼與平和，這些都是任何抽象的講課所無法傳授的。以多種多樣的實踐和實際的經(jīng)驗感受為“大課堂”，把工科的實踐與美育結(jié)合起來，使學生能經(jīng)常受到這種雙重環(huán)境的熏陶，在不知不覺中回返到現(xiàn)實的自然和生活世界。這有助于激發(fā)和培育學生的實干精神和實踐能力。

（四）專注力

在“新工科”的建設中，雖然強調(diào)培養(yǎng)復合型、綜合性的人才，強調(diào)科學、人文、工程的交叉融合，但是保持某一領域的高度專注也是不可或缺的。這兩點看起來好像是相互矛盾的，其實不然。我們應該首先明確，科學、人文、工程的交叉融合不是一鍋端似的大雜燴，而是發(fā)掘出它們之間內(nèi)在的相通之處并予以相互借鑒參照，以提供源源不斷的靈感和創(chuàng)新驅(qū)動力。而要想取得突破性的成就，就必須在某一特定領域投入大量的時間和精力進行鉆研。也就是說，在某一領域中持之以恒的專注力是成功的關鍵。假如東一棒子西一榔頭，只能淺嘗輒止，就像狗熊掰玉米一樣撿了這樣丟了那樣，沒有長時間的學科積累，是無論如何也談不上成功的。

與此相通，美育也重視培育良好的專注力。在審美過程中，尤其強調(diào)學生對于審美對象凝神投入的程度，讓學生全身心地沉浸在審美感受當中，感知、體驗和享受美。久而久之，有助于培養(yǎng)學生在面對特定對象時形成一種一心一意的專注力，完全沉浸在他的觀察對象和認識對象當中，不為其他事情所干擾。這種高度的專注力對于“新工科”人才的培養(yǎng)十分重要。

（五）想象力

人們常常以為，想象力僅僅在藝術和人文領域發(fā)揮著重要的作用，實際上，想象力的重要性在許多偉大的思想家（包括自然科學家）那里都被特別重視。無論在哪一行業(yè)，想象力都是能夠取得突破性成就的關鍵所在。良好的想象力往往是靈感的來源，它往往激發(fā)人的創(chuàng)新能力，幫助人們走出思維困境，為解決實際困難提供有力的幫助。尤其是在人工智能、機器人、網(wǎng)絡信息工程、云計算等新興產(chǎn)業(yè)里，還存在著遠大于已知事物的許許多多未知領域?！靶鹿た啤苯ㄔO在人才的想象力方面有著較高的要求，因為這不僅是創(chuàng)新驅(qū)動力的保證，同時也有助于“新工科”建設緊緊跟上新時代、新形勢的新發(fā)展。

而培養(yǎng)想象力正是美育的主要功能之一。德國思想家康德認為，美是想象力和知性的自由游戲[7]52。美育在培養(yǎng)人的想象力方面有著其他任何方式不可替代的特殊優(yōu)勢。它不但通過對自然美欣賞，而且通過藝術教育，包括藝術創(chuàng)作和欣賞的訓練（無論是在繪畫、音樂還是詩歌等各種藝術形式中），能夠極大地激發(fā)和調(diào)動人們的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)良好的想象感知力和表現(xiàn)力。在“新工科”建設中，全面實施審美教育，使之滲透到學生的生活、學習、勞動等各個方面，有助于學生想象力的培育和提升。其中，老師的教誨是不可或缺的。老師需有意識地幫助學生將美學學習與專業(yè)學習結(jié)合起來，以自己的言傳身教來培育學生的審美素質(zhì)和想象力，并指導學生應用到專業(yè)實踐中，以有效地為新時代輸送富有想象力的創(chuàng)新型人才。

（六）理性分析力和批判力

自然科學和工程領域除了想象力、專注力等感性能力之外，還要求較高的理性分析能力和批判能力，這一點看起來和美育背道而馳，但實際上并非如此。在面對問題時，恰當而準確地分析當前形勢和局面，快速找出癥結(jié)所在并提出相應的解決方案，這是理性分析力和批判力的重要作用。審美領域往往被認為是感性能力的天地，而與理性能力無關，這一點是大眾的誤解。無論是在繪畫還是在文學藝術等領域，要取得任何進步，都離不開持之以恒地對自己作品和現(xiàn)狀的分析與反思。如何畫得更好，如何寫出動人的文學作品，這些點點滴滴的進步必須要借助理性的分析和批判力才有可能達成。

而且需要強調(diào)的一點是，在審美教育中，由于其感性特質(zhì)的培養(yǎng)，在與理性能力進行交融互補的過程中，往往能有意想不到的結(jié)果。例如李澤厚先生認為：“超越或感傷的人間意向和人間情味正是對宇宙的井然秩序的詩意補充。藝術固然少不了它，真正高級的科學也需要它?！盵8]485-486學生通過在感性和理性之間不斷游走和把握，更易綜合不同思維方式的長處和特點，利用不同的學科背景和思維進路，能夠?qū)⒉煌I域的問題相互借鑒和參照，更有助于實現(xiàn)理念創(chuàng)新、交叉融合、協(xié)同共享的“新工科”建設目標。

需要指出的是，雖然隨著科研投入的持續(xù)增加，國內(nèi)科學技術創(chuàng)新水平近年來保持穩(wěn)健提升，但與西方發(fā)達國家仍有相當距離。有觀點認為，目前國內(nèi)的創(chuàng)新以“量的增加”為主，亦即基于他人的技術進行再次創(chuàng)新；卻嚴重缺乏在全球范圍內(nèi)原創(chuàng)性、顛覆性、開拓全新市場領域的“質(zhì)的創(chuàng)新”。不僅如此，在產(chǎn)學研流程，高校與企業(yè)銜接、研究成果變現(xiàn)等環(huán)節(jié)依然弊病叢生，嚴重影響科研成果的市場化與實用化。

而在近年來的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大變革中，在國內(nèi)同樣出現(xiàn)了商業(yè)模式創(chuàng)新風頭遠超技術創(chuàng)新的現(xiàn)象。國務院發(fā)展研究中心原副主任侯云春指出，中國的商業(yè)模式創(chuàng)新數(shù)量在全球占比高達76%，遠超技術創(chuàng)新的占比；商業(yè)模式以其投資周期短、預期收益更高而廣受國內(nèi)公司青睞。然而，技術創(chuàng)新對國家經(jīng)濟與社會提供的幫助遠較模式創(chuàng)新偉大，若片面注重模式領域的創(chuàng)新，對技術創(chuàng)新關視若無睹，投入不足，將導致中國在未來繼續(xù)被發(fā)達國家甩在身后。

數(shù)據(jù)顯示，2017年中國企業(yè)五百強的平均研發(fā)投入占比，僅為世界五百強平均占比的約30%，落后幅度非常巨大；另一方面，中國低下的科研創(chuàng)新成果成功市場化的比率過低也對創(chuàng)新能力發(fā)展起著負面影響。近年來SCI和EI收錄的國內(nèi)科學技術類論文規(guī)模穩(wěn)定在世界前列，但實現(xiàn)市場化的數(shù)量僅為10%，是發(fā)達國家平均比例的25%；專利技術交易比例與產(chǎn)業(yè)化比例更是不足5%。綜上可見，在技術創(chuàng)新所占比例偏低的前提下，我國的“技術創(chuàng)新”仍大多只停留在紙面上。

有鑒于此，提升廣大高等院校學生的創(chuàng)新能力，也就成為了當前我國高校的重要任務。然而，與創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對應的，當前國內(nèi)工程教育也出現(xiàn)了大而不強的情況。數(shù)據(jù)顯示，2017年，國內(nèi)在校工科生規(guī)模接近600萬人，應屆生突破百萬，但冠絕全球的工科在校學生規(guī)模卻未能解決人才培養(yǎng)方向含糊，工科與理科之間的界限日益模糊，對通識、工程、實踐、實驗教育之間的異同認識不夠，并且存在著工程教育與業(yè)內(nèi)公司銜接環(huán)節(jié)不足，工科學生綜合素質(zhì)與能力結(jié)構(gòu)較差等問題[9]。而美國大型企業(yè)的就業(yè)市場調(diào)研則指出，在某些核心能力上，當代美國工科學生也出現(xiàn)了大面積的不達標情況。有鑒于此，工程學領域的許多學者紛紛倡議，要全方位開始進行工程教育改革，拓寬學生的技能與知識覆蓋面并提高其可遷徙性以更好應對全新的市場環(huán)境[10]。

“新工科”必須培養(yǎng)學生以創(chuàng)新思維和能力為基點，全面提升學生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、領導、聯(lián)想、尋覓未來市場需求的能力，在專業(yè)的交匯中高效吸納知識的能力，以及提高團體合作、溝通協(xié)作等方方面面的素質(zhì)，還有身處“社會空間”時查看問題的慣性思維，以及運用技術去處理一些重要問題的使命感。而一切的一切，實際上都是“技術背景加人文情節(jié)”的素養(yǎng)。相應地，高校教學的方式也應進行革新。有理由認為，美育將會在此次革新中扮演主角。

創(chuàng)新思維指能持續(xù)創(chuàng)造革新的思維，是所有創(chuàng)新的前提、根基與動力來源，是對辯證唯物主義的接納與發(fā)揚，是黨的思想路線的具體體現(xiàn)與社會實踐的需求。創(chuàng)新思維的培育與加強無法離開審美教育；相反地，唯有依托良好的審美教育，大學生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新思維培育才能闖出新的天地。美育對于智力培育的刺激，對發(fā)散思維的提高，對高素質(zhì)、創(chuàng)新能力十足的“智慧型”創(chuàng)新人才的打造，對抽象思維的形成，都有至關重要的作用。在荊棘滿路的21世紀，社會對高新科技的需求前所未有的龐大，迫切需要大量的高素質(zhì)人才，引領美育與創(chuàng)新思維的歸來。

三、“技術美”維度——美育為“新工科”建設注入思想

美育對于“新工科”支撐的第二個維度，體現(xiàn)在“新工科”建設教育中增加“技術美”因素，使之具有設計審美能力。

人對美的渴求永遠是社會風氣建設的關鍵環(huán)節(jié)，在走中國特色道路的進程中，技術美的種種本質(zhì)與特性將不斷地為先進中國社會的思想道德建設提供強大的助力，開拓新的領域，展現(xiàn)了人對真理、真美、自由與博愛的渴求。也唯有向著此宏偉藍圖發(fā)展，美學方能不斷地推陳出新，才能不為時代局限所束縛。亦只有通過此種方式，人類的審美能力才能提高，才能加速社會發(fā)展的集成。

技術美是人在制造物品與設計新的物品時，借助藝術的手段處理原材料，如果這樣得到的美的形態(tài)與原材料的原始狀態(tài)大相徑庭，就不能稱之為原始的美；此種美是假借優(yōu)秀的手工制作能力與工業(yè)時代大型機械的結(jié)合所形成的有使用價值的物件，并與普通的藝術之美也存在較大的不同。此種多種類型的“美”相互區(qū)別又相互聯(lián)系的“美”的獨特之處，在其設計、生產(chǎn)、分銷與運營的每一個環(huán)節(jié)都得到了體現(xiàn)，擁有科學價值、使用價值與技術價值，并且這些價值都能與審美價值有機結(jié)合。

對技術美進行深入的探討不但能夠改進人的審美品位，提高其對工業(yè)制品、衣著、建筑物乃至環(huán)保工程設計的審美能力，亦有助于提高人的審美意識。對物品的美的追求是人主觀能動性的來源，是人們在追求美的道路上孜孜不倦的動力源泉。而對客觀事物的美學設計亦是人提高審美能力的前提與根基。因此，對技術美的探討能為精神與物質(zhì)文明的進步提供巨大的助力，幫助人們向著審美與現(xiàn)實相統(tǒng)一的至高境界持續(xù)邁進。

技術美是人類文明成果的結(jié)晶，是工業(yè)時代的衍生品，于這一范疇內(nèi)，美與使用價值密不可分，是以使用價值為根基的。如一張桌子，若無法用于繁殖物品，或者放物品不穩(wěn)定，那么無論其雕紋多么的精致，亦不過是金玉其外。英國工匠業(yè)界有句俗語：“技術與藝術是截然不同的”，此話可謂鞭辟入里，一針見血地道出了技術與藝術本質(zhì)差異。大多數(shù)藝術都有技術作為支撐，僅有少數(shù)的所謂觀念藝術，誕生之日往往亦是其壽辰，根本無法長久保存。以文豪杜桑的《泉》為例，將便池搬入博物館的行為一度被認為是極具藝術價值的，然而從此之后，任何人再效仿他的行徑，就再也無法得到同樣的美譽了。究其根本原因，即是此種所謂藝術毫無技術成分。然而，純粹的技術亦無法成為藝術；藝術高于技術，技術永遠只能是藝術與藝術美的組成部分。技術自身也有其審美價值，并構(gòu)成所謂的技術美。此點在西方歌劇文化中表現(xiàn)的可謂淋漓盡致。外國的歌劇粉絲看歌劇，叫“聽劇”不叫“看劇”，這是為何呢？蓋因知名的歌劇劇迷早已將劇本背得滾瓜爛熟，演員的一顰一笑他們都了然于心，之所以還要掏錢來歌劇院“聽劇”，就是為了聽演員的聲線，聽得舒服就笑逐顏開，聽得不過癮就眉頭緊鎖。由此可見，歌劇粉絲可能是世界上最優(yōu)秀的藝術欣賞者之一，因為這個群體懂得去欣賞藝術表象之下的技術美，專業(yè)、懂行。

技術美的突出特點是強大的展現(xiàn)功能，此種特性無論在運動物品抑或是靜止物品的展示上都能得到充分的體現(xiàn)。如霧閣云窗的摩天大廈能把人的注意力帶往天邊，亦能把精神拉升到高于世俗的維度；穿越大山的隧道打通了山前與山后的天塹，讓兩地交通可以順暢地展開。以上情景中靜止的事物都充分呈現(xiàn)了富有活力的外觀，這即是技術美強大的表現(xiàn)能力的體現(xiàn)。

技術美與藝術美的本質(zhì)僅體現(xiàn)于，美組成了以個體行為目的藝術的根本動機，其社會功能是借由審美行為達到的，是社會生活的升華，首先應該給人精神上的審美滿足。而技術美作為一種與功能相聯(lián)系的美，主要針對工程技術的美。技術產(chǎn)品作為審美價值的承擔者，它是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。產(chǎn)品具有使用目的，它依照這個目的有效地發(fā)揮它的功能。產(chǎn)品的功能作為內(nèi)在的活動，通過相應的形態(tài)表現(xiàn)出來，產(chǎn)品內(nèi)容與它外在化的形象相互交融統(tǒng)一，就構(gòu)成了技術美。產(chǎn)品的技術美并不是產(chǎn)品物質(zhì)的功能的適用性本身，因為適用性本身是種使用價值，它是功利判斷的依據(jù)，而不是審美的依據(jù)。表現(xiàn)著社會前進的歷史內(nèi)容。正如李澤厚所說的，前進的社會目的性成了對象合規(guī)律性的形式[11]。也就是說，在技術美中所包含的是善的形式和真的內(nèi)容。這就是區(qū)分于藝術美的基本點。技術品的物質(zhì)就不是冷冰冰的、和人沒有聯(lián)系的存在了，而是人的智慧、意志、力量、情感的結(jié)晶，充滿了人的因素，飽含著人的血汗，帶有濃烈的“屬我”色彩。它是人類發(fā)展的歷史記錄，是社會進步的里程碑?？梢赃@樣說：技術品的物質(zhì)，不僅是社會生產(chǎn)不同發(fā)展階段的表征，而且是揭示社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系這一基本規(guī)律的依據(jù)，是判明社會發(fā)展形態(tài)的物證。

技術美是人類精神活動的結(jié)晶，記錄了人類歷史踏過的每一個腳印，象征著主觀與客觀的統(tǒng)一，也正因此才充分體現(xiàn)在對世界的改變里，人方能真切的事實存在。在“新工科”建設內(nèi)含了對于技術美的強烈訴求。而美育將在技術美層面，將設計思維注入教育之中。

四、走向生活——美育確?！靶鹿た啤苯ㄔO是為人的教育

如前所述，“新工科”建設的提出即意味著突破以前傳統(tǒng)固化的單一工科領域的局限性，探索工程教育和學科專業(yè)的新模式和新體系。在這個過程中，“新工科”建設必須回到人本身，無論是在培養(yǎng)專業(yè)的后備人才上，還是在其專業(yè)建設的目標導向上，都要回到以人為本這個最基本的出發(fā)點和落腳點。未來的時代是人的全面發(fā)展和人的主體性高揚的時代，人們越來越意識到，人類處在相互緊密聯(lián)系的命運共同體之中。資源和信息的共享是新工業(yè)時期的顯著特征，所有的科學技術和工業(yè)都應致力于造福人類的共同事業(yè)。如果不能理解和實踐這一理念，還將傳統(tǒng)的以生產(chǎn)收益和經(jīng)濟效益作為最高目標和驅(qū)動力，那么想達到“新工科”建設的預定目標將十分困難。

傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)模式是一種以高速增長為主要目標的趕超型發(fā)展模式。這種模式主要是通過大量的勞動力和資金的注入來為其提供核心競爭力，粗放的生產(chǎn)方式、低附加值的工業(yè)產(chǎn)品、資源的低利用和環(huán)境污染等問題都是其缺點。這種封閉的經(jīng)濟發(fā)展模式已經(jīng)無法適應新工業(yè)時代的革新潮流，我們需要逐漸將其重點轉(zhuǎn)移到人才的教育和培養(yǎng)、思維范式的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新意識的拓展和新常態(tài)產(chǎn)業(yè)格局的重構(gòu)上。

誠如部分人士的觀點，傳統(tǒng)工科出身的工程師已成長為工具理性思考的模范，新工科應當定位于“培養(yǎng)工具理性與價值理性兼?zhèn)涞墓こ處煛?，這點由學生個人的發(fā)展、工程的本質(zhì)屬性、市場需求與國家規(guī)劃所共同決定。新工科人才質(zhì)量評判標準體現(xiàn)了“六個更加”：更加具有家國情懷、更加具備國際視野及交往能力、更加具有社會責任感、更加具備工程創(chuàng)造力、更加具備工程領導力、更加具備終身學習能力[12]。

值得注意的是，儒家倡導用親身感悟的模式培育人格，使德行內(nèi)在化，進而衍生了源遠流長的美育思想傳統(tǒng)?！肮谡呶辶?、童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩”描述了王陽明龍場悟道的場景，王陽明心學以心即理、知行合一、致良知為基本范疇，提倡體用不二，在自覺行為中肯定人生價值。上述種種，都系中國傳統(tǒng)哲學中有關美學的寶貴理論素材。而從理論層面而言，在新工科建設的時代潮流中，最現(xiàn)實的需求即是完成理論美學到生活美學的銜接環(huán)節(jié)，促成“日常生活審美化”趨勢的出現(xiàn)。

有鑒于此，高等工程教育革新必須基于“生活世界”，扎根中國大地，將學生錘煉為兼具工具理性與價值理性的“新”工程師。而在此劇變面前，美育應從狹義的藝術概論和美學原理形態(tài)，演變?yōu)榻?jīng)驗與實踐并重的新型學科。美育應當大力吸收心理學的最新研究成果，以“情”為基調(diào)，關注情感體驗在日常生活與藝術創(chuàng)作中遭遇的阻礙；除此之外美育還應該注重實踐，將工業(yè)設計、日常生活審美化、旅游、文創(chuàng)等等納入教育范疇，并強調(diào)身體，將健身、運動等領域也歸并到美育的陣營。

當“人”的培育和發(fā)展的主題重新回歸并成為技術工業(yè)領域的一個不可或缺的目標時，傳統(tǒng)粗獷式的經(jīng)濟發(fā)展模式將進入一個新的階段。無論是在新技術工業(yè)領域本身的由傳統(tǒng)工業(yè)的傳承過渡和創(chuàng)新生命力方面，還是新技術工業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境等諸多社會問題之間的關系方面，“新工科”都能獲得突破傳統(tǒng)發(fā)展模式的鑰匙。當人的發(fā)展和現(xiàn)實關懷成為“新工科”建設的樞紐點時，想必能找到過渡時期各種問題的癥結(jié)點，真正達到個性化的工業(yè)制造、顛覆性的范式創(chuàng)新、共享型的融合發(fā)展以及多維度跨越組合的新產(chǎn)業(yè)格局。

多一點審美態(tài)度，少一點功利主義，美育理念恰恰能夠提供一種“人”的主體性視角，從人本身來理解和感受世界?？档掠幸粋€非常著名的觀點一直影響至今，即人本身應該成為目的而非手段[7]291。以往對美育的理解多局限在藝術知識和技能的灌輸上，但實際上，美育是把“人”的培養(yǎng)提升為其最高目標，何謂“人”的培養(yǎng)？即像康德所說的那樣，將“人”當作最后的目的，而不是勞動生產(chǎn)中的工具或手段，“人”本身應該獲取最高程度的關懷。培育優(yōu)秀的人才，不僅僅是為了要在新時期和新形勢的經(jīng)濟生產(chǎn)和技術工業(yè)中脫穎而出，我們還應返回人本身，即將這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的升級重新引回人的生存境遇的改善和提高上來。

有理由認為，美育作為新工科教育的組成部分，有需要進行一次全方位的革新，而這一過程的關鍵理念是，將美育從理論美學逐漸過渡為生活美學，讓美學回歸生活美學范疇，扎根中國大地，把學生培養(yǎng)成為兼具工具理性與價值理性的具有創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)能力的新型人才。

生活美學濫觴于杜威的美學思想。杜威認為經(jīng)驗是“All our doings and sufferings”（我們所有所為以及為其遭遇的一切），此一理念顯然囊括了心理學、生理學、生物學，乃至相當多社會學的內(nèi)容。杜威更曾定義藝術為“技巧熟練的行為與信手拈來的能力”。由此可知，審美能力的獲取并非一朝一夕可以實現(xiàn)。杜威傳人，美學家舒斯特曼則以杜威的實用主義美學為基點，同樣堅持精英主義“博物館”式的“為藝術而藝術”是荒謬的，執(zhí)著于為人生、為社會的藝術“他律”[13]。舒斯特曼強調(diào)，超出作品范圍的物件，同樣是作品的一部分；藝術與審美的本質(zhì)仍是政治性的，因此其需要某種來自社會倫理范疇的批判。

立足實用主義的美育觀，要求常人擁有不遜于科學家的嚴謹、勞動者的勤勞與藝術家的氣度。此種深入的經(jīng)驗相較于一般的，在寬度與深度上都不可與日共語。杜威指出，此類獨一無二的審美極其清晰、完整無缺而強烈無比，而一般的經(jīng)驗經(jīng)過一定的發(fā)展亦有可能變成審美經(jīng)驗，這里首先強調(diào)動態(tài)也是杜威強調(diào)藝術的“做”（doing）的一面[14]26。藝術除了批評現(xiàn)實外，更重要的責任是去改變現(xiàn)實，而在日常生活中，亦能成為建設性十足的指引、榜樣與激勵來源。唯有以此種方式，藝術方能煥發(fā)剝離了急功近利的文化光彩，進而提升人民的生活水平，豐富人際交往，打造審美的社交群體，最終實現(xiàn)對社會改革的推動。

2018年8月，習近平同志的批示指出，要做好美育工作弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。綜觀人類歷史，一切變化其實都是以人為中心的，美育理念在關于揭示人的生存境況，展示和發(fā)揮人的情感的積極作用，溝通交流人們的心靈，凈化和改善人性，促進人的全面而自由的發(fā)展等方面，具有無可替代并且舉足輕重的作用。當人的自我意識逐漸復蘇并慢慢成為社會趨勢的主導性力量時。“新工科”建設如何與“人”本身相結(jié)合、相統(tǒng)一？馬克思強調(diào)說，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且對人的本質(zhì)的真正占有”[15]81，馬克思在這里要求的是一個完整的人，一個揚棄了其異化階段并復歸到自身的人。“新工科”建設應該在其實踐中對人的異化現(xiàn)狀予以足夠的重視，并對其進行揚棄，回歸到人的最終關懷，即對人的本質(zhì)的真正占有中。在這一過程中，如何理解美育理念和“新工科”建設之間的關系，正是其是否能取得成功的關鍵一點。

參考文獻：

[1]克勞斯·施瓦布.第四次工業(yè)革命——轉(zhuǎn)型的力量[M].李菁，譯.北京：中信出版社，2016：前言.

[2]王婧.達沃斯論壇熱議第四次工業(yè)革命[N].經(jīng)濟參考報，2016-01-19（04）.

[3]席勒.美育書簡[M]. 徐恒醇，譯. 北京：中國文聯(lián)出版社，1984.

[4]朱光潛. 西方美學史[M]. 北京：人民文學出版社，1979.

[5]蔡元培. 蔡元培全集（第三卷）[M]. 北京：中華書局，1988.

[6]歌德. 浮士德[M]. 綠原，譯. 北京：人民文學出版社，1994.

[7]康德. 判斷力批判[M]. 鄧曉芒，譯. 北京：人民出版社，2002.

[8]李澤厚. 李澤厚十年集·美的歷程[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1994.

[9]王慶環(huán).“新工科”新在哪兒？[N].光明日報， 2017-04-03（05）.

[10]周紅坊，朱正偉，李茂國.工程教育認證的發(fā)展與創(chuàng)新及其對我國工程教育的啟示——2016年工程教育認證國際研討會綜述[J].中國大學教學，2017（1）：88-95.

[11]李澤厚.美的歷程[M].天津： 天津社會科學院出版社，2001：前言.

[12]項聰.培養(yǎng)工具理性與價值理性兼?zhèn)涞墓こ處煛嬲撔鹿た迫瞬排囵B(yǎng)目標定位[J].高等教育工程研究，2017（6）：51-56.

[13]舒斯特曼.實用美學主義[M].周憲，譯.北京：商務印書館，2002：前言.

[14]杜威.藝術即經(jīng)驗[M].高建平，譯.北京：商務印書館，2010.

[15]馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編輯局，譯. 北京：人民出版社，2000.

Abstract： Since the Ministry of Education proposed the construction of the “new engineering”， many academics responded and thought about this topic， but often confined to the field of engineering subjects. However， considering the importance of “new engineering”， it should be pointed out that engineering can no longer be understood in the traditional sense of social division of labor. This paper believes that aesthetic education will support the construction of “new engineering” in the following three dimensions： prompting the development of innovative skills needed for new engineering construction， reshaping the beauty of technology in its development， and facilitating technology to move better towards life itself. In short， the toplevel planning for new engineering construction must be combined with the aesthetic education， so that it can complete its mission and truly cultivate new talents with innovative capabilities and crossborder integration capabilities.

Keywords：aesthetic education；new engineering； technology；talent