馬興華

摘要：自然地理不僅為作家提供了生存空間，也為文人提供審美關(guān)照的對(duì)象。不同的地理環(huán)境下，不同的地域，不同的民俗風(fēng)情等因素都會(huì)在不同程度上影響著作家創(chuàng)作的思想和風(fēng)格。正如屈原，他的作品彰顯著浪漫主義情懷和激情洋溢的風(fēng)情，體現(xiàn)著濃郁楚國(guó)文化的特色，究其這一系列的文學(xué)風(fēng)格的形成，都與楚國(guó)的環(huán)境和文化有著很大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境；浪漫主義；巫風(fēng)；神話

縱觀古代歷史，雖然楚國(guó)幾次的遷都，但其大體范圍仍是屬于在南方。而正是這樣處于南方的空間位置，讓楚國(guó)的文化有別與北方的粗狂和豪放，而多于婉轉(zhuǎn)和浪漫，富有激情。具有南地風(fēng)格的民歌，有著曼妙優(yōu)美的樂(lè)舞，還有著充滿想象力的繪畫(huà)。這樣一個(gè)有著多種優(yōu)秀文化的國(guó)度，屈原深受著其影響。在屈原的文學(xué)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)的各種楚地，楚物，還有作品中流露的巫風(fēng)，問(wèn)卜等各種思想，都是屈原與楚國(guó)文化的淵源所在。

一、浪漫主義情懷：經(jīng)濟(jì)與精神的富足

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同樣決定了文化發(fā)展水平。而對(duì)于楚國(guó)而言，楚國(guó)擁有豐富的物產(chǎn)，有得天獨(dú)厚的地理位置，這樣一種經(jīng)濟(jì)實(shí)力，決定了楚國(guó)文化的走向。歷代文字對(duì)楚國(guó)物產(chǎn)豐富這一事實(shí)的記載不勝枚舉：《史記 貨殖列傳》——“江陵故鄭都，西都巫巴，東有云楚之饒”、《管子 輕重》——“楚有江漢之黃金”等，都證明了楚國(guó)確實(shí)是富饒之地。我們常用的論斷就是：社會(huì)主義主要矛盾是要解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的問(wèn)題，由此可見(jiàn)，文化需要和生產(chǎn)力之間有著重要關(guān)系。生產(chǎn)力有一定的發(fā)展，才能推動(dòng)文化的前進(jìn)。也正是楚國(guó)擁有了一定的生產(chǎn)力，基于它的富足，人們不饑于食，不寒于衣，才能有足夠多的精力投入到文化創(chuàng)作中去。唐代詩(shī)人曾說(shuō)：“楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神?！边@話表明，在秋季人們收獲的季節(jié)，楚國(guó)人們會(huì)歡欣鼓舞的慶賀，喧鬧歡笑，歌舞相伴，用奉品貢獻(xiàn)給祭祀的神明。這是人們放松自我，和對(duì)美好生活的享受的體現(xiàn)，正是這樣的生活，讓人們會(huì)在不知不覺(jué)中產(chǎn)生一種奇幻和浪漫的情懷。

屈原也正是在此氛圍中受著熏陶，在他的作品中也張揚(yáng)著這樣的浪漫情懷。在屈原的筆下，主人公有堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)貞的品格，可以“與天地兮同壽，與日月兮齊光”。這些奇特的想象，高度的夸張。以神話傳說(shuō)為創(chuàng)作內(nèi)容，通過(guò)文學(xué)的手法加以改造，在他筆端展現(xiàn)出超越時(shí)空的雄奇優(yōu)美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過(guò)，這不是屈原單純的幻想，其中飽含著現(xiàn)實(shí)的血肉，是深深地植根于楚國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，是與楚國(guó)人民的生活是息息相關(guān)的。

二、“香草美人”——南方地理環(huán)境

南方和北方最大的不同，就是環(huán)境上的差異。在北方的文學(xué)作品中就有較好的體現(xiàn)。比如：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。這些詩(shī)句，可以看出，北方的地理環(huán)境是干燥少雨，以大漠為主，植被稀疏。因此，北方的文學(xué)風(fēng)格多粗狂和豪邁。而南方，則與北方相反，以“楚辭”為例可以看出，南方文學(xué)風(fēng)格多溫婉纏綿，文學(xué)關(guān)照對(duì)象可以是云，雨，草，花。而南北方之所以有這樣不同的文學(xué)風(fēng)格，其重要一點(diǎn)原因就是：獨(dú)特的地理環(huán)境。

楚國(guó)屬于南方，氣候溫潤(rùn)。溫和多雨的天氣適宜花草樹(shù)木的生長(zhǎng)，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，楚地的人們和花草樹(shù)木之間建立了特殊的關(guān)系，他們以木為國(guó)名，以香花香草祭祀神靈，在他們的眼里，香草樹(shù)木是美的事物代表象征著純潔。在屈原的《離騷》中：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”飲的是花露，食的是菊的落英，身披香草，穿戴芙蓉。這一系列的香草形象在屈原的筆下形成的意象群，不僅表現(xiàn)了楚國(guó)風(fēng)物之美，還借此表達(dá)了自我內(nèi)心的美好與高潔。成為文學(xué)史中別有風(fēng)味的“香草美人”傳統(tǒng)，這也是屈原文學(xué)風(fēng)格的一個(gè)重要特點(diǎn)。

三、開(kāi)一代“楚辭”之流——楚地民歌的繼承發(fā)展

楚辭這種詩(shī)體最早產(chǎn)生于民間，在《詩(shī)經(jīng)》的《周南》、《召南》中就有對(duì)楚地的詩(shī)歌，與后來(lái)的楚辭不同。這是因?yàn)槌o的典型詩(shī)體還沒(méi)有形成，而屈原就在學(xué)習(xí)和接受楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展了楚辭這一有濃重地方色彩的新體詩(shī)，并且他不朽的文學(xué)作品奠定了楚辭在文學(xué)長(zhǎng)河中的地位。

此外，不管是在《離騷》還是《九歌》等作品，都大量的運(yùn)用了“兮”，這一點(diǎn)恰好是與民歌的風(fēng)格相通的：語(yǔ)氣詞。雖然在歌詞中“啊”“呀”之類的語(yǔ)氣詞沒(méi)有多大的意義，但是在歌曲的旋律中顯得十分的重要。關(guān)乎語(yǔ)氣的停頓舒緩，抑揚(yáng)頓挫。而“兮”也起這樣的一個(gè)作用，它的位置會(huì)影響歌唱和吟誦的口氣與節(jié)奏。

四、扣神問(wèn)天，環(huán)游仙境——楚地巫風(fēng)濃郁

楚國(guó)因?yàn)椤靶盼坠?，重祭祀”，因此降神活?dòng)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥至餍?。屈原本人，?dāng)他備受挫折的、進(jìn)退莫決的時(shí)候，也想象去請(qǐng)巫咸降神，這正是楚俗慣以降神決疑的反映，更何況在祭祀的樂(lè)神節(jié)目中，自然有這樣的活動(dòng)，以表示神鬼對(duì)世人的酬答。而這種能夠使“神靈下降”并托于其身的巫，當(dāng)然在巫者中神通廣大，當(dāng)其“神附于體”之時(shí)，就被稱于“靈”，在《九歌》中就有這樣巫的專稱。而屈原正是借此來(lái)抒發(fā)心中的矛盾。比如《離騷》中，屈原除了以“叩閽”來(lái)求見(jiàn)上帝來(lái)比喻像楚王勸諫，他還在像靈氛問(wèn)卜時(shí)，不難于明確請(qǐng)問(wèn)“求女”是否有成，而在請(qǐng)巫咸“降神”時(shí)，卻只含糊聲稱“猶豫狐疑”，不著一語(yǔ)來(lái)說(shuō)明他究竟要向百神請(qǐng)問(wèn)什么，只是通過(guò)巫咸假托“百神”的指示來(lái)把問(wèn)題點(diǎn)破。屈原想象過(guò)去國(guó)，但終于還是不忍離去。

五、魚(yú)之于水，水之于魚(yú)

就以上可以看出，屈原文學(xué)風(fēng)格的形成與楚國(guó)的風(fēng)俗文化密不可分。若不屈原比作“魚(yú)”，那么楚國(guó)自然就是“水”，魚(yú)暢游于水中，如屈原生長(zhǎng)于楚國(guó)，水為魚(yú)提供生存的環(huán)境，而楚國(guó)也給屈原提供廣闊的生存空間，在這樣的環(huán)境，對(duì)屈原性格和審美情趣以及價(jià)值觀的形成，有著不可估量的作用。他的浪漫主義情懷，憂國(guó)憂民的思想，高尚純潔的性格，都通過(guò)屈原的文學(xué)作品體現(xiàn)出來(lái)，并且在中國(guó)文學(xué)史上一直閃耀著光彩。