鄭紫煜

摘要：文學(xué)的發(fā)展與歷史的發(fā)展是相脈相承的，在不同的歷史時(shí)期，不同的地域空間，雖然文學(xué)作品的表達(dá)形式不同，但都承擔(dān)了記錄歷史的作用。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展歷史，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形式各式各樣，讓我們后來(lái)者可以通過(guò)對(duì)它的研究來(lái)了解不同歷史時(shí)期的風(fēng)俗人情。社會(huì)一直在向前發(fā)展，同樣的，漢語(yǔ)言文學(xué)也在不斷發(fā)展，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)的每一次變革，我們都能從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化出現(xiàn)了什么樣的變化，這些變化又對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家與百姓產(chǎn)生了怎樣的影響。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；變革；文化記憶

引言：

漢語(yǔ)言文化的發(fā)展伴隨著中華文化的發(fā)展，在不同的時(shí)期呈現(xiàn)明顯不同的語(yǔ)言特征。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)的題材與體裁也經(jīng)歷過(guò)很多次重大的變革，每一次的變革與社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都密不可分，在這些變化過(guò)程中，我們能夠感受到經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，以及中華民族思想上產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。每一次文學(xué)變革都承載了許多的時(shí)代記憶，這些記憶正是國(guó)家進(jìn)步的象征。

一.漢語(yǔ)言文學(xué)的特征

1.時(shí)代性

作為歷史文化的載體，漢語(yǔ)言文學(xué)具有極強(qiáng)的時(shí)代性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原創(chuàng)造的“楚辭”文體，與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為“風(fēng)騷”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。到了唐代，古詩(shī)的發(fā)展迎來(lái)了巔峰，出現(xiàn)了“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫，無(wú)論是豪放飄逸還是憂國(guó)憂民，詩(shī)歌風(fēng)格都各有千秋，是詩(shī)歌創(chuàng)作的盛世。緊隨其后的宋朝，詞的發(fā)展愈加繁盛，由最開(kāi)始柳永的濃情婉約到后來(lái)辛棄疾的豪放激昂，無(wú)不顯示了漢語(yǔ)言文學(xué)的時(shí)代性。不同的文學(xué)體裁，代表了不同時(shí)期的人文思想與文明的發(fā)展程度。

2.語(yǔ)言性

漢語(yǔ)言文學(xué)首先是一門(mén)語(yǔ)言，這就決定了其具有特殊的語(yǔ)言性。漢語(yǔ)與其他語(yǔ)言不同，具有自身獨(dú)特的發(fā)展歷史，是當(dāng)今世界上唯一沒(méi)有斷絕過(guò)的古代文明語(yǔ)言，這就體現(xiàn)出漢語(yǔ)的可持續(xù)性與其強(qiáng)大的適應(yīng)發(fā)展能力，無(wú)論時(shí)代怎樣變化，漢語(yǔ)總是能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，改正自身的不足，最終作為中華民族不可缺少的語(yǔ)言傳承下來(lái)。

3.文學(xué)性

漢語(yǔ)言文學(xué)最重要的還是其文學(xué)性。每一種語(yǔ)言都有其文學(xué)性，世界上任何一種文化的發(fā)展都少不了文學(xué)作品的體現(xiàn)，而作為其中一支的漢語(yǔ)言文學(xué)更是擁有燦爛浩瀚的文學(xué)作品。無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)記錄歷史的《史記》，還是深富批判與嘲諷的《儒林外史》，都從不同的方面體現(xiàn)出漢語(yǔ)言文學(xué)的兼容多樣。這些作品所體現(xiàn)的文學(xué)性更是讓我們直觀地體會(huì)到漢語(yǔ)言文學(xué)的廣博。

二.漢語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)歷的重要變革

漢語(yǔ)言文學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的變革，其中對(duì)我們現(xiàn)代人影響較深的有以下兩種：

1.白話文的出現(xiàn)

從封建王朝的覆滅開(kāi)始，中國(guó)人的思想開(kāi)始了自由自主的覺(jué)醒，以胡適為首的倡導(dǎo)者們?yōu)榱烁淖儺?dāng)時(shí)普通大眾不識(shí)文字，不懂道理的現(xiàn)狀，提出將繁榮苛雜的古文言文進(jìn)行改良，逐步變成老百姓也能看懂的白話文。這次改革經(jīng)歷了“新文體”—“白話文”—“大眾語(yǔ)”三個(gè)階段，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界和教育界掀起了極大的波瀾，接受過(guò)新式西方教育的年輕學(xué)者們認(rèn)為這是利國(guó)利民的好事，但更有許多老派的教育學(xué)家認(rèn)為這是斷絕中華文化傳承的大逆不道之舉。但歷史潮流不可阻擋，由于白話文的方便與實(shí)用，最終取代了文言文延續(xù)了幾千年的文學(xué)統(tǒng)治地位，一舉成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的主要文體。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)是漢語(yǔ)言文學(xué)的又一次重要變革，它借助于方便快捷的網(wǎng)絡(luò)途徑，迅速打破了紙質(zhì)媒體的壟斷局面，使傳播速度大大提升，許多對(duì)文學(xué)沒(méi)有興趣的人也能通過(guò)方便的網(wǎng)絡(luò)接觸到很多好的作品，打開(kāi)了文學(xué)發(fā)展的新局面。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展之初，許多文學(xué)家對(duì)之不屑一顧，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不上臺(tái)面的三流文學(xué)，但隨著時(shí)代發(fā)展，有越來(lái)越多的優(yōu)秀文學(xué)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑為人所熟知，越來(lái)越多的優(yōu)秀作者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以被發(fā)掘，及至今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成文當(dāng)今漢語(yǔ)言文學(xué)不可缺少的一部分。

漢語(yǔ)言文學(xué)的每一次改革都經(jīng)歷了許多磨難，但這些變革最終又都為漢語(yǔ)文化注入了新鮮力量。

三.漢語(yǔ)言文學(xué)變革承載的文化記憶

1.見(jiàn)證了社會(huì)的進(jìn)步

每一部文學(xué)作品體現(xiàn)的風(fēng)土人情都是對(duì)社會(huì)發(fā)展最好的記錄。以獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《紅高粱家族》為例，雖然書(shū)中的故事情節(jié)是作者虛構(gòu)的，但其所描述的風(fēng)俗人情，社會(huì)習(xí)慣卻是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際為基礎(chǔ)，書(shū)中所展示的山東高密大地上發(fā)生的故事，讓我們了解了在那個(gè)艱難時(shí)期普通老百姓的愛(ài)恨糾纏與家國(guó)情懷。隨著社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)代文學(xué)作品與其又有了很大的區(qū)別，再以獲得雨果獎(jiǎng)的《三體》為例，這部作品以當(dāng)代物理學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展和未知的宇宙文明展開(kāi)了想像。

從這些文學(xué)題材的變化中我們能明確地感受到社會(huì)的進(jìn)步。

2.見(jiàn)證了思想的改變

每部文學(xué)作品所傳遞出的人文思想都不同，在封建社會(huì)時(shí)期，文學(xué)作品表達(dá)對(duì)社會(huì)國(guó)家的看法時(shí)大多非常隱晦，而當(dāng)代社會(huì)的文學(xué)作品，依托于自由開(kāi)放的社會(huì)氣氛，能夠準(zhǔn)確而直白的表達(dá)所感所想，這是古代人不敢想象的事情，許多封建殘余思想在現(xiàn)代的作品中都是被抨擊的對(duì)象?？梢哉f(shuō)漢語(yǔ)言文學(xué)見(jiàn)證了中華民族人文思想上的轉(zhuǎn)變。

結(jié)束語(yǔ)：

漢語(yǔ)言文學(xué)作為世界文學(xué)史上一大重要分支，擁有不可取代的地位。無(wú)論是古代文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)，我們都能從中找到數(shù)不清的優(yōu)秀作品。不管是作為欣賞者還是創(chuàng)作者，我們都能從中體會(huì)到文學(xué)給我們帶來(lái)的巨大樂(lè)趣。漢語(yǔ)言文學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷了許多變革，每一次變革都見(jiàn)證了中華民族發(fā)展的轉(zhuǎn)折，這些記憶是歷史留給我們的財(cái)富，更是激勵(lì)我們不斷向前的動(dòng)力。

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