毛澤東詩(shī)詞繼承了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化，以美鑄詩(shī)、以詩(shī)證史，蘊(yùn)含著巨大的藝術(shù)感染力和審美價(jià)值，不僅反映了他個(gè)人的美學(xué)思想和審美趣味，也體現(xiàn)了中國(guó)人的審美追求，弘揚(yáng)了中華民族的美學(xué)精神。

“美善相樂(lè)”體現(xiàn)為“以美儲(chǔ)善、善中孕美”。毛澤東從來(lái)不為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，其審美趣味具有把理想因素與現(xiàn)實(shí)因素相互滲透的創(chuàng)作傾向

盡善盡美，美善相樂(lè)

美而不善非謂真美，善而不美亦為缺憾，“美善相樂(lè)”構(gòu)成了中國(guó)文藝的內(nèi)在品格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“美善相樂(lè)”是儒家美學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是中國(guó)美學(xué)的主要特征。歷代美學(xué)家、文學(xué)家、評(píng)論家在藝術(shù)的內(nèi)容與形式關(guān)系的問(wèn)題上，多數(shù)都主張美與善相統(tǒng)一，都強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的“和”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。儒家美學(xué)思想對(duì)“善”的推崇，具體到詩(shī)詞創(chuàng)作領(lǐng)域，便形成了“詩(shī)言志”這一中國(guó)古代文論的經(jīng)典命題。生于斯而又熟諳傳統(tǒng)文化精髓的毛澤東，自然也受到這一美學(xué)觀念的深刻熏陶和影響。

“美善相樂(lè)”體現(xiàn)為“以美儲(chǔ)善、善中孕美”。毛澤東從來(lái)不為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)，其審美趣味具有把理想因素與現(xiàn)實(shí)因素相互滲透的創(chuàng)作傾向。毛澤東繼承并發(fā)展了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，嫻熟地運(yùn)用古典詩(shī)詞這一文學(xué)形式，抒發(fā)著一代偉人明睿、高昂、奮進(jìn)、自由、崇高的博大情懷。毛澤東詩(shī)詞是中國(guó)共產(chǎn)黨人的正氣之歌、正義之歌、剛強(qiáng)之歌、快樂(lè)之歌、英雄之歌、勝利之歌，具有向上向善的巨大張力，蘊(yùn)涵著鼓舞人、激勵(lì)人、感染人、塑造人的審美價(jià)值和教育功能。

和諧共處，天人合一

宋代張載首先提出“天人合一”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚久遠(yuǎn)的一個(gè)核心理念。“天人合一”強(qiáng)調(diào)天道與人道、人與自然和諧互通。天人合一反映了中國(guó)古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美思維，是中國(guó)古人所能找到的最理想的精神家園，是中國(guó)審美文化的主導(dǎo)精神。寄情山水是中國(guó)古代文人追求精神自由的最高形式，山水和諧之境是中國(guó)古典藝術(shù)意境的最高境界。

毛澤東詩(shī)詞大多屬于反映革命實(shí)踐和社會(huì)生活的抒情言志之作，但其情志的表達(dá)是通過(guò)自然意象的傳神寫(xiě)照來(lái)實(shí)現(xiàn)的。毛澤東具有天人合一的濃郁情結(jié)，他在心物交融的豐富體驗(yàn)中，把花草林木、風(fēng)雷雨雪、山嶺峰巒、江河湖海、春夏秋冬等描繪得出神入化、儀態(tài)萬(wàn)千。

天人合一是毛澤東的哲學(xué)觀念與審美情趣，也是他的政治追求和社會(huì)理想。面對(duì)中華民族苦難深重，人與自然關(guān)系失衡，“東海有島夷，北山盡仇怨”“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”“長(zhǎng)夜難明赤縣天”“綠水青山枉自多”，毛澤東立志改造中國(guó)與世界，重塑天人關(guān)系?！皢?wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”毛澤東在“天問(wèn)”中質(zhì)疑社會(huì)不公與黑暗?！坝c天公試比高”，他誓與不可一世的“天公”分庭抗禮?！疤旆馗部丁薄案医倘赵?lián)Q新天”，中國(guó)革命要從根本上扭轉(zhuǎn)乾坤。而新中國(guó)的橫空出世實(shí)現(xiàn)了真正意義上的天人合一，于是“一唱雄雞天下白，萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”。

陽(yáng)剛陰柔，剛?cè)嵯酀?jì)

明代張世文在《張刻淮海集》首先提出：“詞體大約有二：一婉約，一豪放。蓋詞情蘊(yùn)藉，氣象恢宏之謂爾。”豪放詞對(duì)應(yīng)陽(yáng)剛，如“大江東去”，壯闊高遠(yuǎn)；婉約詞對(duì)應(yīng)陰柔，恰“曉風(fēng)殘?jiān)隆?，?xì)膩低回。陽(yáng)剛陰柔，各有韻味，可以偏勝但不可以偏廢，正如劉熙載《藝概》所說(shuō)：“壯語(yǔ)要有韻，秀語(yǔ)要有骨?！?/p>

毛澤東詩(shī)詞給人的總體印象是縱橫捭闔、豪邁雄渾，充滿著陽(yáng)剛之氣和奔放之美。但毛澤東也深諳劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》所謂“剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用”，豪放而不粗疏，婉約而不柔靡。毛澤東說(shuō)過(guò)，“詞有婉約、豪放兩派，各有興會(huì)，應(yīng)當(dāng)兼讀”“我的興趣偏于豪放，不廢婉約”“婉約派中的一味兒女情長(zhǎng)，豪放派中的一味銅琶鐵板，讀久了，都令人厭倦的”。毛澤東氣貫長(zhǎng)虹，但他也有婉轉(zhuǎn)含蓄、柔情似水、黯然泣下的濃郁情感。他的筆下既有“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的境象闊大，也有“紅裝素裹，分外妖嬈”的嫵媚可人；既有“大雨落幽燕，白浪滔天”的暴風(fēng)驟雨，也有“風(fēng)起綠洲吹浪去，雨從青野上山來(lái)”的和風(fēng)細(xì)雨；既有“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”“橫掃千軍如卷席”的鋼鐵意志，也有“對(duì)此不拋眼淚也無(wú)由”“熱淚欲零還住”“斑竹一枝千滴淚”“淚飛頓作傾盆雨”的綿綿深情。

明白曉暢，雅俗共賞

雅與俗本身并無(wú)褒貶色彩，不過(guò)是文藝作品在功能和風(fēng)格上的某些差異?！跋吕锇腿恕敝杏袀魇谰罚瓣?yáng)春白雪”里亦有平庸之作。明代孫仁儒在《東郭記》中最先提出“雅俗共賞”的審美尺度：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞?！鼻宕顫O也強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)詞未論美惡，先要使人可解?！毖潘坠操p是古往今來(lái)普遍認(rèn)同的審美標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)人對(duì)藝術(shù)美的共同追求。

毛澤東的文藝思想的核心是為廣大人民群眾服務(wù)，他一貫倡導(dǎo)文藝要具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

他始終致力于使中國(guó)古典詩(shī)詞深入淺出、明白曉暢、貼近大眾。他歷來(lái)反對(duì)使用古奧偏典，不故作艱深晦澀，即便用典也往往都是人們頗為熟悉的，不作解釋也不致產(chǎn)生歧義。他注重選用新鮮質(zhì)樸、生動(dòng)活潑的群眾語(yǔ)言，甚至將日常口語(yǔ)直接入詩(shī)。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|詩(shī)詞堪稱是典雅與通俗相統(tǒng)一的典范，這是毛澤東詩(shī)詞廣為流傳、經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。