王晶晶

摘 要：元代名家許衡發(fā)展朱熹儒學，形成自己的思想體系，并為元代所處的歷史時期的理學思想做出努力，處于朱熹到王陽明理學的中間起著承上啟下的作用。研究許衡的管理思想，首先從他的一生的經(jīng)歷談起，他所處的不同的境遇，面臨的每一次選擇，都從側(cè)面表現(xiàn)他形成思想的過程以及最后的成果。在他生平的基礎(chǔ)上分析他的品德言行，更有助于對他的思想的理解，角度會更切合，理解更深刻。最后，得出許衡管理思想對當代的價值，讓我們受益匪淺。

關(guān)鍵詞：許衡；管理思想；當代價值

許衡是中國歷史上杰出的思想家、教育家、政治家、文學家和天文學家。他用自己的聰明才智多次為國家獻言獻策，用教育傳播理學，他的管理思想對我們產(chǎn)生深遠的影響，具有很高的當代價值，值得我們研究學習。

一、許衡的生平及著作

許衡（1209-1281年），字仲平，為懷州河內(nèi)（今河南焦作市中站區(qū)王封鄉(xiāng)李封村）人，出生于新鄭縣，至元十八年三月，許衡于家鄉(xiāng)病故，享年73歲。許衡曾到河北大名府講學，學識淵博，致力教學，故人們匾其齋為“魯齋”，號為“魯齋先生”。元代人將他與著名的理學大師吳澄并稱，“皇元受命，天降真儒：北有許衡，南有吳澄[1]”，一個是元初北方處于重要地位的理學家，一個是元中南方有名的理學大師[5]，兩人思想各具特色，各有千秋，都為元代理學思想發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。許衡在一生中完成了很多作品，他的著作有《許文正公遺書》、《許文正公雜著》、《許魯齋先生集》、《魯齋遺書》、《魯齋集》、《魯齋詞》、《授時歷》、《編年歌括》等等。

（一）少時求學

從金泰和九年（1209）到南宋理宗淳祐元年（1241），這一階段許衡自幼接受教育。

許衡是個天資聰慧的人，從小好學，跟大多數(shù)名人一樣，特別愛讀書，對知識如饑似渴，據(jù)《元史》記載，許衡七歲入學，老師傳授文章知識，他就問老師讀書有什么用，老師回答是為了科舉，他反問道，僅僅是這樣么？許衡愛刨根問底，對知識一探究竟，類似這種情況時常發(fā)生，導致老師紛紛辭去，由于這樣的情況更換了三位老師。許衡二十五歲時，處于蒙金交戰(zhàn)時期，政權(quán)動蕩，戰(zhàn)火紛飛，蒙古騎兵強占新鄭，許衡來到山東泰安躲避戰(zhàn)亂，在此期間他用行動表示了他的高尚品德。

（二）遇理學之師

從南宋理宗淳祐二年（1242）到南宋理宗開慶元年（1259），許衡學習程朱理學，是他理學思想的啟蒙階段。

36 歲時，他偶然知道元世祖忽必烈身邊重要的謀臣姚樞放棄做官，來到河南輝縣的蘇門山隱居，他就急忙從河北趕來拜師求學，因此能夠讀到南宋大儒朱熹標注的《四書》等一系列關(guān)于程朱理學的典籍，并記錄摘抄下來。經(jīng) 7 年長時間的研讀和實踐，到 41 歲時已心領(lǐng)神會，得心應(yīng)手。許衡就像當時的許多北方儒士那樣，對朱熹的學識贊賞有加并充滿敬意，開心到每天晚上想到這都會手舞足蹈，激動萬分。從那以后放棄他以前學的學說，專注研究學習程朱理學，苦心鉆研，以將其廣泛傳播為目標和責任。

（三）官場五進五退

元中統(tǒng)元年（1260）到至元十八年（1282），這是他入官朝政，建言獻策的階段，在至元八年（1271）到至元十八年（1281）期間，許衡執(zhí)掌太學，培養(yǎng)人才。

他46 歲開始官場生活，在朝廷之上，他直言不諱，剛正不阿，勇于獻言獻策，他主張“以德治國”，這樣的思想對阻止元初的殘暴統(tǒng)治起到了很重要的作用，他是講通變、用行漢法的政治策略，從元朝的政治、社會的真實情況出發(fā)，以務(wù)實求真的態(tài)度，尋求到一條化解民族矛盾、加強民族合作的政治途徑。

二、管理思想

（一）“推文治，行漢法[2]”的政治管理思想

許衡所處的時期給了他機遇發(fā)揮政治理想，用他的管理思想給當時的情況帶來了轉(zhuǎn)機。那時正值金朝覆滅，蒙古已統(tǒng)治大部分中原地區(qū)，全部占領(lǐng)中原地區(qū)已勢在必行。雖然蒙古統(tǒng)治了中原，但不會進行管理領(lǐng)導。由于中原地區(qū)是以農(nóng)業(yè)為主的民族，政治、文化發(fā)展相較于以游牧為主的蒙古會相對完善些，同時蒙古正處于奴隸制向封建統(tǒng)治轉(zhuǎn)變的時期，蒙古統(tǒng)治者不知采取何種措施政策進行統(tǒng)治。針對蒙古的暴力統(tǒng)治，為了阻止其對中原已形成的經(jīng)濟、文化造成危害，文人學者致力于主張“文治”。許衡結(jié)合中原歷代各個朝代的管理經(jīng)驗，并參照所處的環(huán)境特點，慢慢總結(jié)出一系列包含經(jīng)濟、文化、政治、教育等的制度辦法，即“漢法”。

至元二年，許衡向忽必烈上書《時務(wù)五事》提出：“自古立國，皆有規(guī)模，循而行之，則治功可期。否則，心疑目眩，變異分更，未見其可也。[3]”就是他建議依據(jù)中原先進的文化來管理元朝帝國，在中原推行“漢法”。許衡說：“陸行資車，水行資舟，反之則必不能行。幽燕以北服食宜涼，蜀漢以南服食宜熱，反之則必有變異，由此論之，國家當行漢法”。雖然是蒙古統(tǒng)治，但是占領(lǐng)的是深受中原統(tǒng)治制度、文化等影響的地區(qū)，要因地制宜，選擇符合當?shù)厍闆r的方法制度。如此一來，不僅使中原百姓更快適應(yīng)元朝的統(tǒng)治，而且一定程度上更幫助蒙古了解學習漢族文化，促進民族間的交流和文化融合，穩(wěn)定蒙古的統(tǒng)治，以求達到“以漢法治漢地”的管理目的?！皾h法”具體表現(xiàn)在以下三方面：

1、定官制，立法規(guī)，用賢良，建立中央集權(quán)的政治制度。

元朝的統(tǒng)治開始并沒有接受許衡的建議，實施“漢法”受到各種因素的阻擋，漢法前期一直處于提出階段。一段時間之后，忽必烈采取了許衡的諫言。許衡認為要加強對地方的嚴控管制，打破并消除地方各諸侯管控的權(quán)利過大的狀況。元世祖忽必烈參照許衡等人的主張，在中央設(shè)立總的管理機構(gòu)——中書省，在地方設(shè)立行樞密院、行御史臺分司機構(gòu)，同時在地方設(shè)置路、府、州、縣。

在治理國家上，許衡強調(diào)法制的重要作用，突出法制的地位。“夫治人者法也，守法者人也，人法相維，上安下頓。”法是治國的根本，人要按照法來做事情，法規(guī)定日常行為標準、道德規(guī)范，這樣一來，人與法相互制約，相互監(jiān)督、規(guī)范行為，就能維持國家的秩序，促進國家持久穩(wěn)定和諧執(zhí)政。《至元新格》就是在許衡的大力倡導下，得到元世祖的肯定，并組織大臣官僚制定出來的，同時于至元二十八年刻板頒布執(zhí)行。

在重用賢人上，他主張“任賢勿貳，去邪勿疑問[4]”。關(guān)于歷代王朝以前內(nèi)部利益爭奪出現(xiàn)的問題，許衡對此專門制定一系列“汰冗官”、“簡用實才”、“考訂資歷”、“糾察污濫”[9]的制度，用以選賢舉能，發(fā)揮賢人的優(yōu)勢作用，排除貪官污吏，這樣使得用人制度就朝向積極的方面發(fā)展，為以后建立中央集權(quán)并包括多個民族的國家做出了堅實的貢獻。

2、制民之產(chǎn)，重農(nóng)桑，恢復和發(fā)展社會經(jīng)濟。

許衡提出落實并實施“制民之產(chǎn)”政策。在繼承孔孟的“仁政”、“王道”思想的基礎(chǔ)之上，結(jié)合歷代朝代由于農(nóng)民起義而推翻政權(quán)統(tǒng)治的實例，吸收總結(jié)教訓，建議實行此政策。它起到的作用有：百姓有自己的固定經(jīng)濟來源，能夠保障日常的生活需要，維持基本生活，專心務(wù)農(nóng)，不用擔心衣服食物的短缺，有地方居住，安居樂業(yè)。百姓幸福安康的同時又可以增加生產(chǎn)，積累財富，保持穩(wěn)定社會秩序。

在此同時也要重視農(nóng)桑，發(fā)展支持基本民生。面對國家只知道從百姓手中收取錢財，并變本加厲，只會增加農(nóng)民的負擔，對生產(chǎn)產(chǎn)生負面的影響。如此一來，失民心者失天下，較易引起農(nóng)民起義，就會導致社會動亂。他建議：“誠能自今以始，優(yōu)重農(nóng)民，勿使擾害，盡驅(qū)游惰之民，歸之南山，歲課種樹，懇喻而督行之?！边@樣對恢復和發(fā)展社會經(jīng)濟產(chǎn)生積極的作用。

3、興辦學校，傳授理學

對于百姓文化日漸衰退的問題，應(yīng)大力興辦學校，加強道德教育，“以善民心”，從根本上說就是要用理學來規(guī)范人們的行為，增加他們的道德修養(yǎng)，用綱常禮教來保持社會秩序。他用行動傳播理學，至元八年（1271年），許衡被授予擔任“國子祭酒”一職，同時以“集賢大學士”的職稱對太學采取管理措施。許衡在職時，上書建議興辦學校、推崇理學。以基礎(chǔ)教育傳授理學在實踐中推行漢法，使理學在百姓之間傳承，讓理學由私學變成官學，獲得了正統(tǒng)地位。行漢法在得到統(tǒng)治者的支持后，基于國家的規(guī)模，全面大范圍推廣，成為蒙古的治國方針，促進國家穩(wěn)定快速發(fā)展，民生和諧，加快蒙古進入封建化統(tǒng)治的進程。

（二）富民、保民[6]的經(jīng)濟管理思想

許衡的經(jīng)濟管理思想是在儒家的經(jīng)濟管理思想基礎(chǔ)上發(fā)展自己的見解。許衡全面地繼承了儒家的關(guān)于社會經(jīng)濟活動、關(guān)系及其運行等發(fā)展規(guī)律的儒學學說思想，他將其具體化，形成了針對問題的具體措施，發(fā)展出自己的經(jīng)濟管理思想。全面性發(fā)展經(jīng)濟是許衡經(jīng)濟管理思想的重要特征，涉及的經(jīng)濟方面很廣泛。

許衡的輕徭薄賦[7]思想融入了儒家傳統(tǒng)的重農(nóng)思想，更具體，更詳細。他主張在重視農(nóng)民，確認農(nóng)民主體地位的同時也要保護好農(nóng)民利益，“勿使擾害”，這是統(tǒng)治階級的義務(wù)。一同指出發(fā)展農(nóng)業(yè)的具體方法——“歲課種樹懇諭而督行之”[8]，這就要統(tǒng)治者向懶散不懂種植的農(nóng)民傳授講解農(nóng)業(yè)種植的方法，不只如此，還要再一旁加以督促引導。這樣的措施實行一段時間后，對農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到的作用一定是重大的。農(nóng)業(yè)有了巨大的發(fā)展，一定會帶動國家的經(jīng)濟，促使國家經(jīng)濟繁榮，有邏輯地把農(nóng)業(yè)和富國聯(lián)系起來，得出重農(nóng)必定富國的結(jié)論。

三、影響

（一）加速了蒙元帝國的封建化進程

許衡的政治管理思想給當時所面臨的困境提供了解決方案，那時正處元王朝建立前期，蒙古由于之前的東征西闖征得的土地，不同地區(qū)文化差異大，社會變革明顯，中原地區(qū)文化經(jīng)濟也處于領(lǐng)先地位，元代統(tǒng)治者是以一個落后的民族對先進民族的統(tǒng)治。許衡提出的“推文治，行漢法”的具體制度措施使元朝實現(xiàn)跨越式發(fā)展，解決困境的同時，幫助元代由奴隸制社會向封建制社會產(chǎn)生了大幅度的發(fā)展，幫助蒙古統(tǒng)治者更好的進行對中原的統(tǒng)治，對其統(tǒng)治起著積極促進作用。

（二）保證了中原傳統(tǒng)文化的延續(xù)

許衡為了讓中原優(yōu)秀文化能夠繼續(xù)發(fā)展，被更多人繼承，全面覆蓋元代統(tǒng)治疆域。從以下兩個角度分析許衡所做出的努力與堅持。一方面他堅持不懈向忽必烈上書，利用忽必烈對漢儒理學的尊重崇拜的情懷，多次進諫，不言棄，到1271 年忽必烈命他為國子祭酒和集賢大學士[10]，從此開始掌管太學，致力于傳播理學。另一方面便于中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化被蒙古百姓所接受，許衡重新用自己的方式講解儒學經(jīng)典，讓儒學中高深難懂的“理”、“道”和“義”成為融入生活的日常行為細節(jié)，百姓就認為儒學通俗易懂，使儒學實用化、生活化，方便了理學在蒙古百姓間的廣泛傳播。

（三）促進了民族融合

許衡推行的漢法，也極大地促進了民族融合。在蒙古建立元朝到元朝衰亡期間，出現(xiàn)了中國歷史上的第三次民族大融合。1279年，蒙古族滅亡南宋后，實現(xiàn)最大的疆域的統(tǒng)一。在推行漢法的作用下，使蒙古族融入漢族，同時部分漢族遷入蒙古、云南等少數(shù)民族地區(qū)，蒙古與漢族相互融合促進，分享互相的風俗習慣，使整個元朝漢族與蒙古族均勻分布，完美整合到一起。并且元朝把契丹人、女真人和漢族人劃分為漢人，可見元朝民族融合的程度逐漸加深，更積極促進各民族的融合，實現(xiàn)民族融合的大發(fā)展。

四、當代價值

（一）建設(shè)服務(wù)型政府

服務(wù)型政府是新時代所采取的現(xiàn)代政府的治理模式，建立的是為人民服務(wù)的政府。黨的十九大報告提出，“建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府”，這是以人為本，以人民為中心，與許衡的富民、保民的思想相吻合。將其思想運用在服務(wù)型政府的建設(shè)中，把人民放在第一位，一切為了人民著想，解決實際中人民遇到的問題，幫助人民做事，解決人民所需，人民需要什么，政府就盡力做什么。并讓人們參與政策決策中來，提出生活中的政府存在不足的建議，讓人民參政議政，這樣得民心更有利于國家實現(xiàn)大發(fā)展，更繁榮富強。我國政府長期以來一直以建設(shè)經(jīng)濟為主，服務(wù)型政府有助于經(jīng)濟與社會兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)公平、高效的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合許衡的管理思想，發(fā)展經(jīng)濟也要注意人民的負擔程度，注意社會的秩序穩(wěn)定，建立服務(wù)型政府很好的協(xié)調(diào)政府與人民的關(guān)系。

（二）民族融合

黨的十九大倡導新時代的民族融合。許衡在他所處的時代，根據(jù)當時的特殊情況，作出了一番成就，完成了中國歷史上的第三次民族融合，讓各個民族較均勻的分布在統(tǒng)治的疆域，互相影響，完美融合。新時代，在保留原有中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，也要維護、保護好少數(shù)民族的文化。學習許衡采取的措施制度，一方面漢化少數(shù)民族的同時，也要發(fā)揚少數(shù)民族的文化，讓漢族也接觸到少數(shù)民族文化，領(lǐng)略其中的魅力?？梢酝ㄟ^媒體傳播的方式在廣范圍內(nèi)讓漢族人民領(lǐng)略不同的少數(shù)民族文化及生活習慣。發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的同時也讓漢族人民親身感受了少數(shù)民族的文化習俗，互相換角度體驗，能相互接受，更加促進民族的融合。

（三）人才培養(yǎng)

新時代，我國出現(xiàn)人才短缺的問題，國家急需高素質(zhì)人才。國家的發(fā)展也需要培養(yǎng)出來的高技能人才。現(xiàn)在出現(xiàn)的各大城市相繼出臺政策，加入搶人大戰(zhàn)的情況屢見不鮮，可見高質(zhì)量人才的匱乏。許衡因材施教、大力推行教育興國的思想，根據(jù)實際情況培養(yǎng)國家所需的人才，加入個人的思想使知識更具體化，接受性強，普及儒學和理學，將知識與生活相結(jié)合，用生活中常接觸的事物類推高深的學識，這樣會讓學習變得易學有趣。針對新時代我國所面對的人才培養(yǎng)與人才短缺問題，我們要學習許衡的對策措施，傳播知識的重要性，營造學習的氛圍，制定人才培養(yǎng)政策，有針對、專業(yè)性的教育培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為發(fā)展國家儲備優(yōu)秀人才，解決國家對人才的需求。

五、總結(jié)

許衡年幼求學，經(jīng)歷國家動蕩，仍然努力學習儒家思想，繼承程朱理學，在此基礎(chǔ)上發(fā)展具有自己特色的優(yōu)秀管理思想。許衡根據(jù)時代背景，結(jié)合歷史經(jīng)驗，為元朝的長治久安做出了貢獻。并致力于傳道解惑，興辦學堂，講授學說經(jīng)典知識，促進民族融合。

學習許衡的管理思想，為我國政府的建設(shè)帶來很大的幫助。要以人為本，全心全意為人民服務(wù)，促進經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)服務(wù)型政府。有針對性的加大專業(yè)性的高素質(zhì)的人才培養(yǎng)，注意傳授的方法。最后我國是多民族國家，要注意民族融合，開展正確有效措施促進民族文化發(fā)展。

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（作者單位：西南民族大學）