朱亞錚

瑪麗娜·阿布拉莫維奇是當(dāng)代最偉大的藝術(shù)家之一，被譽(yù)為“行為藝術(shù)之母”。她的多個(gè)行為作品都在當(dāng)代藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，她本人則身體力行地將行為藝術(shù)觀念貫徹到底。她很早就擬定了遺囑，并且將自己的葬禮當(dāng)作最后一件行為藝術(shù)作品。本文從阿布拉莫維奇的遺囑內(nèi)容入手，從計(jì)劃性、身體性、在場(chǎng)性、意義性等方面展開(kāi)論述，以求探尋行為藝術(shù)的特點(diǎn)。

阿布拉莫維奇是塞爾維亞人，早年從事繪畫(huà)工作，后來(lái)轉(zhuǎn)向了物體與聲音的藝術(shù)。1973年，她在公眾面前第一次表演了她將聲音與身體結(jié)合起來(lái)的行為藝術(shù)作品——《節(jié)奏10》，從此開(kāi)啟了她的行為藝術(shù)道路。后來(lái)，她陸續(xù)發(fā)表《節(jié)奏系列》、《空間》系列、《巴爾干》系列等術(shù)作品，橫跨藝術(shù)史近五十年。如今，行為藝術(shù)在西方已經(jīng)被邊緣化，但是阿布拉莫維奇的作品仍極具號(hào)召力。她于2010年在紐約MOMA發(fā)表名為《藝術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)出席》的行為作品，時(shí)長(zhǎng)716個(gè)小時(shí)，吸引超過(guò)75萬(wàn)觀眾，并與1 500人對(duì)視，成為當(dāng)年藝術(shù)界一大盛事。她于2011年開(kāi)始著手她的葬禮事宜，并擬定遺囑，將自己的死亡及葬禮當(dāng)作最后一件行為作品。她遺囑的內(nèi)容是這樣的：

“如果我死了，我希望我的追悼會(huì)是這樣的：

三個(gè)棺材。第一個(gè)棺材裝我的遺體。第二個(gè)棺材裝我的遺體的模型。第三個(gè)棺材裝我的遺體的模型。

我希望制定三個(gè)人在三個(gè)不同的地方安排這三個(gè)棺材（美洲、歐洲、亞洲）。具體的指令將被寫(xiě)下來(lái)，放在一個(gè)密封的信封里，后面會(huì)附上他們的名字。

三個(gè)棺材和三個(gè)信封都會(huì)在美國(guó)紐約舉行的追悼會(huì)上擺放出來(lái)。追悼會(huì)之后，指定的人要按照我的指示安排棺材。我希望三個(gè)棺材都入土為安。

必須通知每個(gè)出席追悼會(huì)的人，不可以穿黑色，其他任何顏色都可以。我希望我以前的學(xué)生……安排這件事的流程。在追悼會(huì)的開(kāi)頭，我希望安東尼和約翰遜樂(lè)隊(duì)的安東尼能夠?yàn)槲页ヌm克·辛納屈的歌曲《我的路》。

這次追悼會(huì)要成為一個(gè)既慶祝生又慶祝死的結(jié)合。追悼會(huì)之后的宴會(huì)上，要有一個(gè)很大的杏仁蛋糕，做成我身體的形狀，看上去也要像我的身體。我希望這個(gè)蛋糕能分給每一個(gè)在場(chǎng)的人?！?/p>

這個(gè)遺囑看上去非常具有阿布拉莫維奇的風(fēng)格，而且很有意思的是，它雖然簡(jiǎn)短，卻基本完整地表現(xiàn)出行為藝術(shù)的特征。那么，下面就從這份遺囑入手，來(lái)分析當(dāng)代行為藝術(shù)究竟有哪些特點(diǎn)。

一、計(jì)劃性

雖然行為藝術(shù)與偶發(fā)藝術(shù)有一定的關(guān)聯(lián)，但并不是偶然的行為，而是嚴(yán)肅的、有計(jì)劃性的?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上將很多過(guò)激、即興的行為都?xì)w為行為藝術(shù)，比如突然當(dāng)眾脫衣裸奔、帶著狂歡色情的出格行為等。這些行為被網(wǎng)絡(luò)媒體迅速傳播，并且惹人眼球，這就導(dǎo)致越來(lái)越多的人以為“出位”的行為就是行為藝術(shù)，也為行為藝術(shù)帶來(lái)了很多不理解的聲音甚至罵名。其實(shí)并不如此，行為藝術(shù)是一個(gè)藝術(shù)家深思熟慮后的產(chǎn)物，它應(yīng)該有周密的部署和周全的安排。

阿布拉莫維奇的遺囑其實(shí)就是她葬禮的一份行為藝術(shù)的策劃書(shū)，也是她一以貫之想法的執(zhí)行。遺囑將遺體、模型、墓地都做了細(xì)致安排，并且這份遺囑的環(huán)節(jié)是非常完整的，步驟也很詳細(xì)，包括執(zhí)行者的任務(wù)和分工也都一一羅列。這些流程安排可能達(dá)到了嚴(yán)格的地步，通篇帶著命令性語(yǔ)氣，如“指定”“指令”“指示”“必須”“不可以”這些詞語(yǔ)頻頻出現(xiàn)，非常強(qiáng)硬。由此可看，這場(chǎng)葬禮安排絕不是臨時(shí)的、隨意的，它一樣是包含藝術(shù)家觀念和心血的。

阿布拉莫維奇從來(lái)不是一個(gè)靠偶然和即興而成功的人，她的每一件行為作品都是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考、衡量，在大腦中預(yù)演若干遍的結(jié)果。這在她的傳記作家的自述里可以找到證明，阿布拉莫維奇給了她很多資料，其中包括她每一件行為作品的計(jì)劃、過(guò)程、結(jié)果的所有文獻(xiàn)、影音資料，這無(wú)疑說(shuō)明了行為藝術(shù)應(yīng)該是嚴(yán)肅的事情。也就是說(shuō)，行為藝術(shù)從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的即興表演，也不是隨機(jī)應(yīng)變的任意安排，而是一個(gè)充滿腦力智慧的策劃，并且為了這個(gè)計(jì)劃的順利實(shí)施要預(yù)先作出每一個(gè)環(huán)節(jié)的安排對(duì)接。

二、身體性

行為藝術(shù)與別的藝術(shù)形式最大的區(qū)別就是它拋開(kāi)了所有的介質(zhì)，直接以人的身體為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，身體成為藝術(shù)家表達(dá)觀點(diǎn)、抵抗世界的最重要的工具。在西方哲學(xué)歷史上，身體從來(lái)都是遭到貶抑的對(duì)象，“身體不過(guò)是個(gè)軀殼或臨時(shí)性的居所，高于它的靈魂才代表人的真正自我”。它僅僅是骨骼、肌肉、脂肪、血液、毛發(fā)和皮膚的生理集合體，而靈魂才是統(tǒng)治者，才是人的本真性存在。同樣，在以往的藝術(shù)形式中，人與工具總是分離的，人們創(chuàng)造藝術(shù)的媒介也是人們的對(duì)象，所以總是有隔離感和操縱感。但是，直接以身體作為媒介就消除了這種疏離感，達(dá)到了真正的身心合一。

阿布拉莫維奇的行為作品可以說(shuō)是將她的身體感覺(jué)推到了極致，比如連續(xù)饑餓12天，將自己所有的生活狀態(tài)展示給觀眾看；或者將沾滿毒液的箭頭朝向自己，而弓弦卻在另一位藝術(shù)家手里；或者讓觀眾在72件工具選擇一件，對(duì)自己做出任意的行為，直到她上身赤裸，充滿傷痕，而一位觀眾將槍上膛，準(zhǔn)備扣動(dòng)扳機(jī)……遺囑中也是這樣，她雖然死亡，但是她的身體無(wú)處不在，是真正的主角。不僅有她死去的身體，有她遺體的兩個(gè)模型，還有一個(gè)按照她的身體形狀做的巨大的杏仁蛋糕，最后讓眾人分食。身體作為藝術(shù)的媒介才是對(duì)身體的真正解放，意味著身體的主體性存在，它不再是受侮辱、壓抑、剝削的對(duì)象，使得美學(xué)成為身體的話語(yǔ)，行為藝術(shù)的最大突破性正在于此。

三、在場(chǎng)性

人們以往欣賞一件藝術(shù)作品，其基本都已處于完成狀態(tài)，如一幅畫(huà)、一件雕塑、一棟建筑、一個(gè)裝置等。藝術(shù)家在未完成作品之前往往選擇秘不示人，這樣可以保持藝術(shù)的神秘性。觀看藝術(shù)品時(shí)無(wú)需藝術(shù)家在場(chǎng)，人們只需慢慢品味作品即可。但是，行為藝術(shù)不一樣，它要求藝術(shù)家在眾人的注視下完成作品，它不僅要求藝術(shù)家在場(chǎng)，也要求觀眾在場(chǎng)。

以往一件藝術(shù)作品被置于博物館中供人膜拜，隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，人們可以通過(guò)畫(huà)冊(cè)、書(shū)籍、照片、影片或者網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行欣賞，可以不受時(shí)空限制，想看就看，甚至可以看到現(xiàn)場(chǎng)看不到的細(xì)節(jié)和局部。

但是，行為藝術(shù)不同，它的在場(chǎng)性是關(guān)鍵，除了特殊原因，一件行為作品一般只會(huì)實(shí)施一次，也就是說(shuō)，它的完成也就是它的結(jié)束，可以說(shuō)它具有唯一性。即使用影片形式將其記錄下來(lái)，那種現(xiàn)場(chǎng)的氣氛也不能重現(xiàn)，就猶如現(xiàn)在影視業(yè)如此發(fā)達(dá)，仍然有很多人熱愛(ài)劇場(chǎng)。即使是同一件作品，在重復(fù)上演的過(guò)程中，也會(huì)和之前不同，它是不可復(fù)制的藝術(shù)，具有本真性。阿布拉莫維奇的葬禮亦是如此，從頭到尾都有著藝術(shù)家的出席，雖然是以死亡的狀態(tài)在場(chǎng)的；也有觀眾的參與，并由觀眾吃掉藝術(shù)家身體形狀的蛋糕作為這件行為作品的結(jié)束，而且永遠(yuǎn)不可復(fù)制。

四、意義性

很多人對(duì)行為藝術(shù)有著嚴(yán)重的誤解，認(rèn)為就是在瞎搞，甚至有些學(xué)者將日常行為和政治行為當(dāng)作行為藝術(shù)。這使得行為藝術(shù)喪失自己的邊界，成為生活本身，也就沒(méi)有存在的合法依據(jù)。值得注意的是，行為藝術(shù)絕對(duì)不是那種被人批判甚至謾罵的低俗下流行為，也不是毫無(wú)意義的博出位。由此可見(jiàn)，行為藝術(shù)是有意義的，它蘊(yùn)含了藝術(shù)家的思想和智慧，并且在藝術(shù)史上具有承繼關(guān)系，具有自身存在的根據(jù)。

阿布拉莫維奇的遺囑同樣是她將身體澆筑在生命中的理念體現(xiàn)，她一直都在挑戰(zhàn)極限、忍耐疼痛、鍛煉耐力，將自己的身體當(dāng)作斗爭(zhēng)的武器，無(wú)懼死亡，以此來(lái)刺痛觀眾。所以，她要求眾人在葬禮宴會(huì)上吃掉她身體形狀的蛋糕，以此來(lái)慶祝生，也慶祝死。因此，有人評(píng)價(jià)，阿布拉莫維奇的行為作品將被永遠(yuǎn)銘刻在當(dāng)代藝術(shù)史上，并激勵(lì)著所有的后來(lái)人。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)前面的論述，人們大致知曉了當(dāng)代行為藝術(shù)的特征，并且可能會(huì)稍微理解行為藝術(shù)這個(gè)看似奇怪的藝術(shù)形式，不再對(duì)其排斥。當(dāng)然，筆者希望其能對(duì)我國(guó)的行為藝術(shù)發(fā)展有些許借鑒，并給我國(guó)當(dāng)下的行為怪象、亂象敲響警鐘，使其走上良性的發(fā)展道路。

（四川大學(xué)錦城學(xué)院）