郭辰峰

摘要：《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》是以儀式的視角對(duì)少數(shù)民族口傳文學(xué)進(jìn)行的區(qū)域性探索與研究。通過(guò)對(duì)《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》研究方法的分析與整合，對(duì)該專著的研究方法與研究視角等方面進(jìn)行整理，旨在分析該專著在研究方法與研究視角等方面的創(chuàng)新性特點(diǎn)。與此同時(shí)，口傳文學(xué)的研究也因其所具有的易逝性等原因而面臨困難。故而，在對(duì)該專著進(jìn)行解讀時(shí)也同樣兼顧對(duì)這一問(wèn)題的解決方式進(jìn)行整理與研究。

關(guān)鍵詞：《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》；儀式；區(qū)域性

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，記錄著西周至春秋時(shí)期人民的生產(chǎn)與生活狀態(tài)，這是以文字語(yǔ)言形式進(jìn)行的可視化記載。然而，口頭語(yǔ)言早在三萬(wàn)多年前就已經(jīng)產(chǎn)生，并且，在那個(gè)時(shí)代，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)如何使用口頭語(yǔ)言進(jìn)行信息的傳遞與傳承；不但如此，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的相對(duì)提高，人們?cè)跐M足了日常物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，也開(kāi)始了精神世界的探索，其中，口傳文學(xué)正是這一時(shí)代精神上的精華。只不過(guò)，隨著時(shí)間的流逝，許多有價(jià)值的口傳文學(xué)都已被人遺忘，即便是在書(shū)面文字產(chǎn)生后。而直到今天，我們?nèi)粝胍獙?duì)文學(xué)藝術(shù)中的口傳文學(xué)進(jìn)行尋根述源，這將大大增加對(duì)該母題研究的困難；再加上研究方法的桎梏不前，以及研究力度的不足，這都使得我國(guó)關(guān)于口傳文學(xué)的研究少之又少，并且十分單一。而由蔣新平教授所撰寫(xiě)的《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》為我國(guó)口傳文學(xué)的研究起到了突破性的作用。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有五十五個(gè)少數(shù)民族的中國(guó)存有大量關(guān)于少數(shù)民族的文化資源，而“在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，流傳、積累了數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的少數(shù)民族口傳文學(xué)作品，”（1）故而蔣新平教授將其目作該專著的研究母題，以儀式視域的角度對(duì)廣西少數(shù)民族的口傳文學(xué)進(jìn)行了細(xì)致且具有思辨性的探索與分析。

一、適宜的研究視角

在《儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》中，蔣新平教授將眾多的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)文本置于儀式視野中，從神話、口傳故事、口傳歌謠、儺戲、彩調(diào)以及壯劇等方面進(jìn)行了針對(duì)性的分析，通過(guò)對(duì)儀式學(xué)與口傳文學(xué)的有機(jī)融合，豐富了口傳文學(xué)的研究路徑。同樣，作為四大文明古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從未中止過(guò)，從這一角度來(lái)看，深厚的文化積淀能夠?yàn)榭趥魑膶W(xué)這一古老而有趣的藝術(shù)文化和同樣具有悠久歷史的儀式文化進(jìn)行的交互性研究提供宏觀的參考背景，這樣的方式更促進(jìn)了口傳文學(xué)的思辨性研究與探索。

由于“口傳文學(xué)與儀式確實(shí)存在著天然聯(lián)系”（2），將這兩種不盡相同卻又有著相互聯(lián)系的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行辯證性的融合，在原有的研究基礎(chǔ)上促進(jìn)了口傳文學(xué)研究方法的多樣性，“推動(dòng)學(xué)科交叉和學(xué)術(shù)交流的同時(shí)，它們也刺激了新視野的出現(xiàn)”（3）。因此，這種將不同的領(lǐng)域進(jìn)行交互性研究的方式，使得儀式視角下的口傳文學(xué)更具有可視性，且對(duì)于口傳文學(xué)的研究更具有針對(duì)性。

二、精準(zhǔn)的文獻(xiàn)考證

在馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)史進(jìn)行探索性研究時(shí)說(shuō)到“歷史之活動(dòng)的事情，既遺忘而永不再現(xiàn)，寫(xiě)的歷史所憑之史料，不過(guò)親見(jiàn)或其事者之述說(shuō)，及與其事情有關(guān)之問(wèn)卷及遺跡，即所謂‘文獻(xiàn)是也?！保?）口傳文學(xué)的文本經(jīng)歷了上萬(wàn)年的流傳，現(xiàn)今遺留下的口傳文學(xué)文本已經(jīng)少之又少，并且與幾萬(wàn)年前的口傳文學(xué)文本存在著巨大的差異；除此之外，口頭語(yǔ)言的易流逝性與不易保存的特點(diǎn)為該研究課題造成了重重困難。蔣新平教授先是對(duì)《金枝》、《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》、《文學(xué)與儀式》等關(guān)于人類學(xué)、儀式學(xué)、文學(xué)等方面的專著進(jìn)行理論層面的架構(gòu)，再對(duì)《壯族文學(xué)概論》、《壯族文學(xué)史》、《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史文學(xué)概況叢書(shū)》、《毛南族文學(xué)史》、《少數(shù)民族詩(shī)歌格律》等具有針對(duì)性的專著進(jìn)行細(xì)致的文本分析與研究；除此之外，還有對(duì)《瑤漢盤(pán)瓠神話—儀式敘事中的“歷史記憶”》、《儀式音樂(lè)敘事中的群族記憶——廣西賀州地區(qū)瑤族“還盤(pán)王愿”儀式音樂(lè)分析》等專業(yè)的學(xué)術(shù)文章的解讀，為該研究提供了精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)支撐。不僅如此，蔣新平教授在田野調(diào)查中搜集了大量的口傳文學(xué)文本，分別在不同的板塊對(duì)這些文本進(jìn)行了詳盡地展示與具體的分析。這一方式旨在通過(guò)現(xiàn)有的可視化文獻(xiàn)對(duì)幾萬(wàn)年前的口傳文學(xué)進(jìn)行歷史真實(shí)路徑的探索。故而，大量的文獻(xiàn)為該專著的真實(shí)性提供了有力的論據(jù)。

三、創(chuàng)新的區(qū)域定位

儀式學(xué)與文學(xué)兩者之間的交互性探索在這本專著之前就已經(jīng)出現(xiàn)，只不過(guò)蔣新平教授以獨(dú)特的視角來(lái)對(duì)儀式學(xué)與文學(xué)進(jìn)行了更具區(qū)域特色的探索。

在蔣新平教授看來(lái)，口傳文學(xué)所具有的口頭性、簡(jiǎn)陋性、母題的繁衍性以及傳播境域的儀式化等都無(wú)不體現(xiàn)出口傳文學(xué)的復(fù)雜特征，而放置在儀式境域中的少數(shù)民族口傳文學(xué)則更多了一種區(qū)域特色。該專著除了在方法論上對(duì)于少數(shù)民族口傳文學(xué)的研究進(jìn)行了綜合性的探索，還以區(qū)域特色來(lái)對(duì)該母題進(jìn)行新的解讀。蔣新平教授作為廣西人，將該地區(qū)的口傳文學(xué)作品進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間且深入地研究；再加上他豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及較強(qiáng)的專業(yè)理論支撐，能夠?qū)V西少數(shù)民族的口傳文學(xué)進(jìn)行更加專業(yè)且科學(xué)的研究與探索。

廣西壯族自治區(qū)擁有著豐富且優(yōu)秀的文化資源，這種具有明顯區(qū)域性代表的文化特色為口傳文學(xué)藝術(shù)形式的研究提供了良好的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)谔剿髌鋮^(qū)域性特點(diǎn)時(shí)，不免會(huì)接觸到這一地區(qū)宏觀層面的文化，它對(duì)該地區(qū)口傳文學(xué)的浸染與影響通過(guò)儀式的研究視角得以很好的體現(xiàn)。這樣的區(qū)域性研究不僅是對(duì)這一母題研究視角的豐富，也是該地域文化自信的體現(xiàn)。

在現(xiàn)今階段，無(wú)論是口傳文學(xué)，亦或是關(guān)于少數(shù)民族口傳文學(xué)的研究雖然有著一定的成果，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到透徹性與精準(zhǔn)性的認(rèn)知，那么，儀式視野便是對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行研究的最佳場(chǎng)域之一?！秲x式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)》中將口傳文學(xué)放置于儀式視野中進(jìn)行研究與分析，是對(duì)少數(shù)民族口傳文學(xué)進(jìn)行的綜合性研究，該研究給予了我國(guó)在關(guān)于口傳文學(xué)的研究方法上具有探索性的思考方向；而儀式視野下關(guān)于少數(shù)民族口傳文學(xué)的研究與解讀也是對(duì)我國(guó)口傳文學(xué)，甚至是少數(shù)民族口傳文學(xué)進(jìn)行的大膽探索，它所具有的區(qū)域性特點(diǎn)無(wú)不彰顯了該區(qū)域所具有的文化自信心?？偟膩?lái)講，這是關(guān)于口傳文學(xué)研究的一個(gè)創(chuàng)新性成就。

注釋：

蔣新平.儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2013.6

蔣新平.儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2013.6

[英]丹尼·卡瓦拉羅著；張衛(wèi)東，張生，張順宏譯.文化理論關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2013.12

馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，2009.11

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣新平.儀式視野中的廣西少數(shù)民族口傳文學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2013.6.

[2][英]丹尼·卡瓦拉羅著；張衛(wèi)東，張生，張順宏譯.文化理論關(guān)鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2013.12.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，2009.11.