鄭博心

摘要：唐朝是中國多民族交流融合一個重要時期，這一盛況大量出現(xiàn)在唐詩中。他們或是胡兵，驍勇善戰(zhàn)；或是胡姬，貌美活潑；或是胡商，精明能干。唐詩中出現(xiàn)大量胡人受到民族政策、“尚胡”的風氣以及邊境戰(zhàn)事等影響，使文人百姓深受胡人文化影響。從眾多作品中不難看出盛唐時期民族與文學的融合；士人“華夷之辨”觀念也愈發(fā)開放；儒學也隨佛教滲透日漸式微，這也成為中唐儒士“批佛尊儒，復興古文”的一個重要契機。

關(guān)鍵詞：唐詩；唐朝；胡人；華夷之辨

一、盛唐前民族交流概況

中國作為一個多民族國家，很早就有各民族交往記載。《孟子·梁惠王上》中“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也[1]?！逼洹八囊摹睘椤八姆街摹保褐敢灾性瓰橹行牡牡胤缴贁?shù)民族。《禮記·王制》有更為詳細的解釋說明：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，一言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！盵2]這段文字說明當時已有五方民族的觀念，而且劃分界限已從地理層次延伸到文化語言層次。在戰(zhàn)國時期，北方諸國就與北方西方等少數(shù)民族有戰(zhàn)事。此后漢武帝北上伐匈奴、魏晉南北朝時期的種種戰(zhàn)事，都反映了唐前的胡漢交流方式。

除了戰(zhàn)爭，唐前各朝也有農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)等方面的交流。在魏晉南北朝民族融合過程中，少數(shù)民族學習了漢族先進的政治制度與生產(chǎn)技術(shù)，使自身得以快速發(fā)展。

由此可以看出盛唐以前，中原與少數(shù)民族已經(jīng)有逐步融合的趨向，并共同促進著中原和少數(shù)民族轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

二、盛唐詩中胡人形象

（一）胡兵驍勇善戰(zhàn)

“胡兵”作為邊疆征戍的代稱指涉，詩句也直接描繪雙方肅殺的戰(zhàn)況?！昂庇捎谑煜み叺厍閯荩由仙粕潋T的游牧民族特色，成為驍勇的代稱。

由于先天地理優(yōu)勢，驍勇善戰(zhàn)不僅存在于作戰(zhàn)軍隊中，胡人百姓也有遠勝漢人的騎射技藝，而且詩中多表現(xiàn)出對游牧民族強悍體魄的心儀神往。[3]“虜酒千鐘不醉人，胡人十歲能騎馬?！薄ⅰ靶Ψ鲀芍Ъ?，萬人不可干。”可看出胡人驍勇的姿態(tài)與精妙的騎射技藝。

（二）胡人相貌奇特

盛唐詩中胡人形象與前幾朝大同小異，具有區(qū)別于漢人的“青眼高鼻濃髯胡”。李頎《雜興》：“波驚海若潛幽石，龍抱胡髯臥黑泉?！钡摹昂住?，結(jié)合整首詩看則是同其他“幽石”、“武昌妖夢”等怪異現(xiàn)象并列出現(xiàn)，說明“胡髯”在當時十分少見且稀奇的。

岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》中“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹。”李白《送張遙之壽陽幕府》詩中的：“投軀紫髯將，千里望風顏。”可見詩人們大多從華夏漢人的角度描寫胡人相貌，也不免帶有些五方民族之中的強勢話語氣勢。

（三）胡人愛樂善舞

胡人樂舞多不相離，胡舞在唐代風靡全國，據(jù)向達先生考證，胡騰、胡旋、拓枝三種胡舞，“開元、天寶以后，盛行于長安，后更遍及于中國各處也”[4]。唐詩中多將胡人舞者稱為“胡騰兒”、“胡旋女”等，正是因其所表演舞蹈而來。

岑參《酒泉太守席上醉后詠》中“胡笳一曲斷人腸，坐上相看淚如雨。琵琶長笛曲想和，羌兒胡雛齊唱歌?！崩铐牎堵牥踩f善吹觱篥歌》：“南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞者多嘆息，遠客思鄉(xiāng)皆淚垂?！庇纱丝梢姾顺驳囊魳诽亻L和演奏技巧，同時，從所描寫聽者的反應，也看出“胡樂”的悲愴凄涼的感染力，易產(chǎn)生共鳴。

（四）胡姬貌美爽朗

“胡姬”大多面容姣好，素手皓腕。李白《前有一尊酒行》其二就描述胡姬面帶春風招攬客人的樣子：“琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。當壚笑春風。笑春風。舞羅衣，君今不醉欲安歸。”

其次，“胡姬”性格活潑，曉通音律?；顫娝实男愿褚才c她們多在酒肆、樂坊招攬客人有著密不可分的關(guān)系。從《少年行二首》其二：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！痹娋渲幸孕∫姶螅梢钥闯鍪⑻圃娙藗儗У南矏叟c青睞。

（五）胡商規(guī)模宏大

盛唐詩中還常寫到在中土經(jīng)商的胡人。由于盛唐空前強盛的國力和發(fā)達的海陸交通，唐與周邊異族及亞州各國有著頻繁的經(jīng)濟交流，大量的回給人與粟特人在中土從事商業(yè)貿(mào)易活動。[5]

而在詩中，詩人不再著墨與胡商群體的性格特征，更多側(cè)重于群體規(guī)模。杜甫《送重表侄王脈評事使南?！罚骸按蠓虺霰R宋，寶貝休脂膏。洞主降接武，海胡舶千艘?！笨梢姰敃r胡商的規(guī)模，也從側(cè)面看出盛唐發(fā)達的海上貿(mào)易。

（六）胡人多思鄉(xiāng)

李頎《古從軍行》：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落?！焙屠疃恕逗v兒》：“絲竹忽盡一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？”兩首詩中均描繪到胡兒哭泣，可見胡人思鄉(xiāng)之深切。中原詩人們常設身處地以漢文化模式來揣測從異域來到中原的胡人，其內(nèi)心也必飽浸著懷鄉(xiāng)念故之苦。

三、背景原因淺析

（一）民族交流與民族政策

多民族交流融合幾乎在盛唐達到了頂峰。“朝廷之對外經(jīng)營，亦益趨積極，與四邊境置節(jié)度經(jīng)略使?！盵6]它不僅加強對少數(shù)民族的控制，同樣保護了“絲綢之路”。這種開放的民族觀念直接影響到了當時的對外政策，政府甚至會為外國使節(jié)提供來往路費與料糧，以表大國雄威。

除了民族政策，雙重意義上的民族交流也是重要原因之一。經(jīng)濟文化交流以政策為基礎，統(tǒng)治者所主導的“和親”也為民族“和平”交流提供平臺。第二，戰(zhàn)爭作為一種交流方式也對胡人形象的塑造有一定影響。唐代邊境問題不斷，岑參、高適等詩人都曾在邊關(guān)任職，參與邊關(guān)戰(zhàn)爭沖突的“胡兵”，自然就成為詩人描寫的對象。

（二）“尚胡”的社會風氣

另一原因是其當時的社會風氣，盛唐之時，胡風更盛。許多少數(shù)民族和外國人定居于長安、洛陽等京都大邑，并與漢族通婚，世代定居中土，使得中土人士也多染胡氣。“尚胡”的風氣逐漸在社會中興起，詩人將“胡風”作為文學創(chuàng)作的另一視角。

此外，統(tǒng)治者的胡人血統(tǒng)也有一定影響。“高宗母獨孤氏，太宗母竇氏，外祖母宇文氏，高宗母長孫氏，宣宗母竇氏，皆胡族也。則李唐世系之深皆染胡化，不容爭辯?！币虼苏麄€社會，對胡人生活風俗與習慣有限度地包容，進而影響到詩人們的創(chuàng)作。

四、文化意義淺析

（一）“夷夏混齊”觀念的產(chǎn)生

初唐文人士人多認為“華夷有別”，對周邊四夷敵視與輕蔑，也體現(xiàn)在他們的文學詩作中，而造成這種態(tài)度的原因，多因初唐時期與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，使得政治局勢混亂。這樣的政治形勢影響到了當時文人的心理與觀念——華尊夷卑。

而隨著唐國力不斷增強，少數(shù)民族或懼于唐的威力，或仰慕文化，紛紛歸附，華夷雜居成為常態(tài)。頻繁的民族交往使得漢人對胡人及其文化由陌生變得習以為常。此時漢人的心態(tài)較歷史上任何時期都開放，一時胡風大盛。多數(shù)盛唐時期士人的華夷觀也變得更加開放，他們在詩文中表達了“夷夏混齊”的新觀念。[7]雖然開放包容的盛唐社會雖然沒有完全轉(zhuǎn)變“華夷之辨”的思想觀念，但卻產(chǎn)生了新的華夷觀——夷夏混齊。

（二）“邊塞詩”的黃金時代

隨著胡漢深入交流，一方面越來越多的胡人來到中原地區(qū)開展經(jīng)商、傳教、從政等活動，另一方面也有越來越多的盛唐文人走出中原，去往邊塞從政或投戎，親臨西北邊塞，進行詩歌創(chuàng)作。

受強大的邊防、高度自信的時代風貌、建功立業(yè)的壯志以及“入幕制度”的刺激，詩人開放的華夷觀使得自漢魏開始發(fā)展的邊塞詩在盛唐進入黃金時代，并以其雄渾磅礴以及悲壯的美學風格獨立于世。越來越多文人描寫胡人與邊塞，達到了邊塞詩創(chuàng)作的高峰期。

（三）佛教逐漸盛行，儒學日漸式微

佛教從漢朝就逐漸在中原大地上盛行，在開元年間尤為盛行。一方面，胡僧作為一個獨立的群體，在中原大地講經(jīng)、修道，傳播西域佛教文化。另一方面，政府同部分士人“豈得以生于異域而賤其道，出于遠方而棄其寶。（《全唐文》）”開放包容的宗教思想以及對佛教的重視程度，使得佛教逐漸在唐朝盛行，在盛唐時期進入了“儒釋道”三足鼎立的局面。

佛教不僅在上層社會流行，也逐漸興盛于平民百姓之中。這使得儒學地位不斷遭受到?jīng)_擊，日漸式微，但這也成為了中唐文人“批佛尊儒”，提倡復興古文的一個重要契機。

（四）民族文化與關(guān)系的融合

從盛唐詩的眾多胡人形象中，我們也可以看出“胡風”——這一社會風氣在當時的盛行與胡漢交流的頻繁。這不僅僅是“胡人文化”單方面的輸入，同樣也對“胡人漢化”起著同樣的影響，兩者互相作用，使胡漢民族文化大融合。

盛唐詩中我們可以窺見整個盛唐時期漢人對待胡人的態(tài)度，詩人們以平等甚至更為開放的眼光去觀照身邊的民族，發(fā)現(xiàn)胡人與漢人在外貌和生活習俗上的差別，展示胡人與漢人在人類本質(zhì)情感上的共通。這不僅是盛唐開放與包容的表現(xiàn)，也是胡漢文化相融合的結(jié)果。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[A].北京：中華書局，2008.

[2]金曉東.禮記[A].上海：上海古籍出版社，2016.

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[5]崔筠.唐詩中胡人形象研究[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學，2011.

[6]錢穆.國史大綱.第五編.第二十七章[M].北京：商務印書館，1991.

[7]康舒.唐代士人華夷觀討論[D].山東：煙臺大學，2013.