王小燕

摘 要：學(xué)界對(duì)李漁的女性審美思想各執(zhí)一詞、褒貶不一?！堕e情偶寄》的“聲容部”集中體現(xiàn)了李漁的女性審美思想。李漁對(duì)女性的審美重視外在美，更重視內(nèi)在美；重視自然美，也重視妝飾美，而且他還非常重視通過“習(xí)技”、“頤養(yǎng)”等手段促進(jìn)女性美的培育，使女性越來越美。這種觀點(diǎn)在日常生活審美化的今天，對(duì)于促進(jìn)女性審美從注重外表美，走向注重內(nèi)在美的深入發(fā)展具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：李漁；女性審美；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02

劉玉梅在其《李漁生活審美思想研究》一書中說：“李漁是個(gè)在世就倍受爭(zhēng)議的特殊人物，當(dāng)今學(xué)界對(duì)其仍是褒貶不一”。[1]其實(shí)李漁的女性審美思想也是如此。學(xué)界對(duì)李漁的女性審美思想的研究大致可以分為三類：一是對(duì)李漁女性審美思想的批判；二是為李漁女性審美思想進(jìn)行辯護(hù)；三具體闡述李漁女性審美思想內(nèi)容或特點(diǎn)，不作價(jià)值評(píng)判。綜上所述，學(xué)界對(duì)李漁女性審美思想的看法是各執(zhí)一詞，褒貶不一，都有一定道理，同時(shí)也有一定的局限性，因此，本文針對(duì)這一問題談?wù)勛约旱目捶?，以求教于方家?/p>

一、李漁女性審美思想的內(nèi)容：外在美

《閑情偶寄》的“聲容部”集中體現(xiàn)了李漁的女性審美思想。李漁對(duì)女性的審美包括外在美和內(nèi)在美兩部分，外在美是對(duì)女性外表的審美，外在美又分為先天自然形成的外在美和后天裝飾獲得的外在美。正是因?yàn)椤袄顫O從‘食色，性也的高度肯定了人體審美的正當(dāng)性、合理性”，[2]所以他在探討女性審美的時(shí)候，大膽肯定了女性的外在美。

先天自然形成的外在美主要是肌膚、眉眼、手足等自然的外表美。李漁認(rèn)為女性肌膚以白為美。“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”[3]，也就是說女人有多種美，但是膚色白是第一位的。這種觀念具體起于何時(shí)尚不清楚，李漁把它明確提出來，并且一直持續(xù)到現(xiàn)在。美女除了肌膚白，還要眉清目秀。一般人多從形狀、大小等去評(píng)判眼睛的美丑，而李漁則認(rèn)為“‘相目之目的不在‘目，而在‘心”。[4]他認(rèn)為“目細(xì)而長(zhǎng)者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善動(dòng)而黑白分明者，必多聰慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙?！盵5]李漁觀察眼睛，主要是通過一個(gè)人的眼睛看其性情是溫柔還是粗悍，其心智是聰慧還是愚蒙。品評(píng)女子，李漁還有一個(gè)與眾不同之處，那就是看手。他認(rèn)為：“兩手十指，為一生巧拙之關(guān)，百歲榮枯所系，相女者首重在此”[6]。通過相手，看的是“巧拙”“榮枯”。即使“手嫩者必聰，指尖者多慧，臂豐而腕厚者，必享珠圍翠繞之榮”未必準(zhǔn)確，退一步，還可以進(jìn)行審美欣賞。這種觀點(diǎn)在物質(zhì)生活豐富、生活美學(xué)發(fā)展的今天得到了凸顯，很多時(shí)尚雜志都在傳達(dá)“手是女人的第二張臉”的觀點(diǎn)。

女性在外在自然美的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)行必要的妝飾。妝飾包括“修容”和“治服”兩部分。李漁認(rèn)為“修容”非常重要，“‘修飾二字，無論妍媸美惡，均不可少”。[7]但是“修容”必須遵守一個(gè)重要原則——適度自然，否則的話，不但不能增加美感，反而會(huì)成為東施效顰，令人噴飯。在遵循“適度自然”原則的前提下，李漁還詳細(xì)闡述了“修容”、“治服”的具體措施?！靶奕荨卑ā邦聶薄薄包c(diǎn)染”“首飾”等步驟，“治服”包括“衣衫”、“鞋襪”、“薰陶”等程序，對(duì)每一步的做法李漁都提出了注意事項(xiàng)和具體要求。諸如盥面是“濯垢務(wù)盡”、脂粉要“施之有法，使?jié)獾靡恕?、飾品要“少”而精、婦人之衣“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”[8]等。

二、李漁女性審美思想的內(nèi)容：內(nèi)在美

李漁對(duì)女性的審美不但重視先天自然形成的與后天妝飾獲得的外在美，而且也非常重視內(nèi)在美。李漁對(duì)內(nèi)在美的重視主要體現(xiàn)在他對(duì)女人“態(tài)度”的重視。李漁首先說明了“尤物”的魅力，——“尤物足以移人”，其他如“絹?zhàn)鲋琅?，畫上之嬌娥”，顏色雖美卻不足以移人?！懊膽B(tài)”的作用也同樣神奇，“態(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺”。[9]而且，“女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分?！瓌t人止為媚態(tài)所惑，而不為美色所惑，是態(tài)度之于顏色，猶不止于以少敵多，且能以無而敵有也”。[10]雖然“尤物”“媚態(tài)”有如此之魔力，但是，究竟什么是“尤物”“媚態(tài)”卻又難以說明，“媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為‘尤物。尤物者，怪物也，不可解說之事也”。[11]雖然李漁對(duì)于“尤物”“媚態(tài)”“心能知之，口實(shí)不能言之”，但是通過如火焰、如燈光、如珠貝金銀之寶色等一系列的比喻，我們大抵可以明白“尤物”“媚態(tài)”“態(tài)度”等當(dāng)如我們所常說的“氣質(zhì)”，“它是包括一個(gè)人的心性、稟賦、思想修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識(shí)等多種素質(zhì)在內(nèi)的綜合因素”。[12]氣質(zhì)雖然是源于內(nèi)在秉性、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)等，但是又能通過一舉手、一投足呈于外，因此它既是無形，又是有形的。

三、李漁女性審美思想的當(dāng)代價(jià)值和局限性

從李漁女性審美思想的內(nèi)容看，李漁女性審美思想體系非常完善，從外在美到內(nèi)在美，并由對(duì)內(nèi)在美的重視，進(jìn)一步延伸到對(duì)“主體之美的培育”[13]，層層深入。李漁女性審美思想在當(dāng)代仍有借鑒價(jià)值。當(dāng)代多數(shù)人的女性審美觀都是只注重外表，而忽略了內(nèi)在修養(yǎng)，甚至有的男人找對(duì)象都是只看外表，而不注重女性的內(nèi)在德行。因此這也使得大多數(shù)女人在自身美的培養(yǎng)方面也是只注意到外表美，而不重視內(nèi)在美的培養(yǎng)。事實(shí)上這也是當(dāng)代大眾生活審美實(shí)踐存在著表層審美化問題的表現(xiàn)之一。韋爾施曾經(jīng)指出當(dāng)今生活中存在一個(gè)明顯的“美學(xué)轉(zhuǎn)向”或“轉(zhuǎn)向美學(xué)”的過程，而且這是一個(gè)由表及里逐步深入的過程。具體到女性審美方面，李漁重視外表美，但是更重視內(nèi)在美；重視自然美，同時(shí)兼顧妝飾美，但是妝飾又必須遵循自然原則，更難能可貴的是，他不是把女性的美、人的美看成是固定靜止的，而是看成發(fā)展變化的，因此他非常注重女性的“習(xí)技”和人身體的“頤養(yǎng)”，通過后天的學(xué)習(xí)和鍛煉使人變得更美。李漁的這些女性審美思想對(duì)于女性美的發(fā)展、對(duì)于女性審美從“表層”走向“深入”都是大有裨益的。

李漁的女性審美思想中也有一些未盡善盡美之處，有些觀點(diǎn)為學(xué)界所詬病，如杜書瀛則認(rèn)為“李漁的儀容美學(xué)思想浸透著男子中心主義的觀念。他常常視女色為男人的審美消費(fèi)、審美享受和玩賞的對(duì)象；似乎女性的天職就是為男性提供審美服務(wù)，甚至性服務(wù)”。[14]客觀地說，李漁的女性審美觀是建立在他的女性觀的基礎(chǔ)上，任何人思想觀念的形成都離不開他所生活成長(zhǎng)的環(huán)境，李漁也不例外。作為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文人、商人、知識(shí)分子，難免會(huì)受到個(gè)人環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的限制，有時(shí)會(huì)有把女性看作玩賞對(duì)象、性服務(wù)對(duì)象的意識(shí)，這是自然。難能可貴的是，他不是僅僅把她們作為玩賞對(duì)象，而是發(fā)自內(nèi)心地尊重她們、欣賞她們。拋開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，他的意識(shí)或者潛意識(shí)，他的具體做法、明確觀點(diǎn)還是值得肯定的，比如對(duì)女性內(nèi)在美的重視、對(duì)女性習(xí)技重要性的認(rèn)識(shí)等，這些觀點(diǎn)在日常生活審美化的今天仍不過時(shí)，還具有啟發(fā)和借鑒意義

注釋：

[1]劉玉梅：《李漁生活審美思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第1頁(yè)。

[2]劉玉梅：《李漁生活審美思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第62頁(yè)。

[3]（清）李漁：《閑情偶寄》，浙江古籍出版社1985年版，第101頁(yè)。

[4]劉玉梅：《李漁生活審美思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第55頁(yè)。

[5]（清）李漁：《閑情偶寄》，浙江古籍出版社1985年版，第104頁(yè)。

[6]同上，第104頁(yè)。

[7]同上，第109頁(yè)。

[8]同上，第123頁(yè)。

[9]清）李漁：《閑情偶寄》，浙江古籍出版社1985年版，第107頁(yè)。

[10]同上，第107頁(yè)。

[11]同上，第106頁(yè)。

[12]劉玉梅：《李漁生活審美思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第71頁(yè)。

[13]同上，第71頁(yè)。

[14]杜書瀛：《李漁美學(xué)思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第186頁(yè)。