譚藝青

摘 要：宋代花鳥(niǎo)畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中成就頗豐、獨(dú)具魅力的一支。為了更加深入、全面地理解其藝術(shù)價(jià)值，從圖像學(xué)角度進(jìn)行研究，探討宋代花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的成因，分析宋代花鳥(niǎo)畫(huà)中隱藏的文化內(nèi)涵、美學(xué)思想和人文精神，以期更加立體、直觀地描繪出宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的面貌。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)研究；花鳥(niǎo)畫(huà)；美學(xué)；人文精神

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)史，花鳥(niǎo)畫(huà)以其獨(dú)特的魅力，在繪畫(huà)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。唐代時(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)立成科，宋代時(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)迎來(lái)了其發(fā)展的黃金年代，涌現(xiàn)了大量名家大師和傳世佳作，具有較高的研究?jī)r(jià)值，因而本文將著眼于宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，從圖像學(xué)角度進(jìn)行探討研究。

宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，在時(shí)代審美、文化風(fēng)潮影響和畫(huà)家自身的美學(xué)追求之下，展現(xiàn)出了絢麗多彩的藝術(shù)風(fēng)格，綜合來(lái)看，宋代花鳥(niǎo)畫(huà)大致形成了三類(lèi)不同的繪畫(huà)流派：宮廷畫(huà)派的富貴祥瑞，民間畫(huà)派的自然野趣，以及文人畫(huà)派的淡雅飄逸。畫(huà)家所處的階層和其內(nèi)在追求，在他們的畫(huà)作中都有著不同的體現(xiàn)。

一、宮廷畫(huà)派的富貴祥瑞

宮廷畫(huà)派的作品大多是富貴祥瑞的風(fēng)格，不僅受到當(dāng)時(shí)審美風(fēng)潮的引領(lǐng)，也受到文化歷史環(huán)境的影響。而貴為帝王，藝術(shù)成就令人矚目的宋徽宗，在宮廷畫(huà)派中非常具有代表性。故而本文謹(jǐn)以宋徽宗為例對(duì)宮廷畫(huà)派進(jìn)行研究。

宋徽宗的經(jīng)典畫(huà)作有《芙蓉錦雞圖》和《瑞鶴圖》。《芙蓉錦雞圖》（圖1），絹本設(shè)色，縱81.5厘米，橫53.6厘米。畫(huà)面設(shè)色富麗典雅，用線(xiàn)精細(xì)而不失生動(dòng)。畫(huà)中菊花含蓄綻放于畫(huà)作一隅，芙蓉于畫(huà)中盛放，錦雞立于枝上，凝望空中飛舞的蝴蝶。宋徽宗開(kāi)創(chuàng)性地在畫(huà)中題詩(shī)一首，詩(shī)云“秋勁拒霜盛，已知全五德，安逸勝鳧鷖”，并附落款。畫(huà)面包含了芙蓉、菊花、錦雞、蝴蝶等圖像元素，而芙蓉和錦雞則是畫(huà)面著重表現(xiàn)的中心。

古時(shí)芙蓉和錦雞都有著富貴祥瑞的寓意，芙蓉象征富貴榮華，而錦雞則寄托了人們前程似錦、吉祥如意的美好愿望。而結(jié)合畫(huà)家本人身份、畫(huà)中題詩(shī)和當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，《芙蓉錦雞圖》要表達(dá)的不僅僅是富貴吉祥的含義。首先“秋勁拒霜盛”，表現(xiàn)了芙蓉花面臨秋天來(lái)襲的“壓迫”卻以更加盛放的姿態(tài)傲然而立，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)宋朝處于敵軍壓境的危機(jī)中，芙蓉“拒霜盛”也代表了宋徽宗不屈不撓、迎難而上的昂揚(yáng)斗志和國(guó)泰民安的理想寄托。而“峨冠錦羽雞”則是對(duì)徽宗帝王身份的體現(xiàn)?！岸牍凇蓖ǔ？芍复咳斯湟蛔?，此處則代表了帝王的身份。峨冠錦雞，在畫(huà)中象征著皇權(quán)與帝位?！耙阎宓隆?，在當(dāng)時(shí)的儒家思想中，“五德”即“文、武、勇、仁、信”，這是宋徽宗對(duì)自身的評(píng)價(jià)，也是他對(duì)公卿貴族的期望?！鞍惨輨嬴D鷖”，“鳧鷖”與“錦雞”相對(duì)，此句則表現(xiàn)了徽宗對(duì)維護(hù)國(guó)家安定的信心。因而《芙蓉錦雞圖》既隱喻了徽宗的至高地位，也包含了他對(duì)國(guó)家安泰繁榮的期許。

《瑞鶴圖》（圖2），絹本設(shè)色，縱51.8厘米，橫138.5厘米，可謂徽宗傳世畫(huà)作中極富祥瑞氣息的作品。圖中描繪了宣德門(mén)之上祥云繚繞，仙鶴于其上飛舞盤(pán)旋，姿態(tài)優(yōu)雅、變幻，畫(huà)面莊嚴(yán)神秘而又充滿(mǎn)祥瑞之氣。畫(huà)上題詩(shī)曰：“清曉孤棱拂彩霓，仙禽告瑞忽來(lái)儀。飄飄元是三山侶，兩兩還呈千歲姿。似擬碧鶯棲寶閣，豈同赤雁集天池。徘徊僚浪當(dāng)?shù)らy，故使憧憧庶俗知?！辈⒂醒汉炘弧疤煜乱蝗恕?。宋徽宗對(duì)祥瑞之物非常喜愛(ài)并重視，“諸福之物，可致之祥，湊無(wú)虛日，史不絕書(shū)。動(dòng)物則赤烏、白鵲、天鹿、文禽之屬，擾于禁籞；植物則檜芝、珠蓮、金柑、駢竹、瓜花、來(lái)禽之類(lèi)，連理并蒂，不可勝紀(jì)。乃取其尤異者，凡十五種，寫(xiě)之丹青，亦目曰《宣和睿覽冊(cè)》?！被兆诔缟械澜蹋瑫r(shí)常收集祥瑞之物并以之入畫(huà)，一方面是為了彰顯其帝王身份，另一方面則是尋求祥瑞之氣以福澤國(guó)運(yùn)，穩(wěn)固民心。回到畫(huà)中，宣德門(mén)屬皇城，是天子居所，與“天下一人”一樣象征著帝王至高無(wú)上的地位；仙鶴和祥云的出現(xiàn)是典型的吉兆，仙鶴也象征著富貴長(zhǎng)壽，在畫(huà)中暗含延年益壽、國(guó)運(yùn)昌隆之意?！度瘊Q圖》在強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的至尊的同時(shí)，更多地寄托了徽宗對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安、繁榮興盛的美好愿望。

此外，在宮廷畫(huà)家們的作品中也不乏奇花異草、珍禽異獸等彰顯富貴祥和之氣的題材，既是畫(huà)家們迎合宮廷審美的方式，同時(shí)也寄托了畫(huà)家們對(duì)富足、祥和生活的向往、對(duì)國(guó)家昌盛長(zhǎng)隆的祈愿。

二、民間畫(huà)派的自然野趣

宋代花鳥(niǎo)畫(huà)家也有一部分出身民間，由于自身所處環(huán)境、階層和人生經(jīng)歷的不同，也形成了他們獨(dú)特的美學(xué)。以崔白為代表的民間畫(huà)家們親近自然，以寫(xiě)生為創(chuàng)作手段，展現(xiàn)了充滿(mǎn)自然野趣的繪畫(huà)風(fēng)格。

《雙喜圖》和《寒雀圖》是崔白的代表性畫(huà)作?！峨p喜圖》（圖3）絹本設(shè)色，縱193.7厘米，橫103.4厘米。畫(huà)面表現(xiàn)了蜿蜒虬曲的古樹(shù)、一飛一落的喜鵲、回首張望的野兔，以及草木稀疏的土坡。畫(huà)面氛圍蕭索而疏朗，肅殺之中也不失生動(dòng)。崔白精準(zhǔn)地表現(xiàn)了動(dòng)植物在自然狀態(tài)下的面貌，并融入了自身的情感，使畫(huà)面充滿(mǎn)生機(jī)與野趣。崔白的藝術(shù)風(fēng)格也改變了當(dāng)時(shí)畫(huà)壇富麗工致的繪畫(huà)審美，富于自然之趣的繪畫(huà)風(fēng)格開(kāi)始流行。

《寒雀圖》（圖4）絹本設(shè)色，縱23.5cm，橫101.4cm。表現(xiàn)了黃昏時(shí)一群麻雀棲于古樹(shù)之上，或閉目而憩，或依偎而眠，或倒掛枝頭，或低飛欲落，姿態(tài)各異，生機(jī)盎然。畫(huà)面兼具了工筆的細(xì)致與寫(xiě)意的疏闊，別具特色。

崔白長(zhǎng)于民間，性情自由灑脫，史載：“白自以性疏闊，度不能執(zhí)事，固辭之。于時(shí)上命特免雷同差遣，非御前有旨毋召（凡直授圣旨，不經(jīng)有司者，謂之御前祗應(yīng)）?！?他親近自然，熱衷于寫(xiě)生，追求心境的自由，他的繪畫(huà)在題材和表現(xiàn)技法上都和宮廷畫(huà)派迥然不同。他喜畫(huà)沙汀蘆雁、枯枝殘葉、秋塘野鴨……在他的畫(huà)作中，萬(wàn)物皆有靈性，枯敗中隱含生機(jī)?！峨p喜圖》的蕭瑟氛圍之下是野趣橫生的兔與雀；《寒雀圖》中的古樹(shù)看似枯干，其姿態(tài)卻依舊遒勁，暗含生機(jī)。畫(huà)中的麻雀也活潑可愛(ài)，并無(wú)身處寒冬的瑟縮之態(tài)，甚至在動(dòng)物的表現(xiàn)上，有了一定的擬人化處理（如《雙喜圖》中的野兔）。崔白對(duì)自然的深入觀察與熱愛(ài)，對(duì)生靈的尊重與理解，使他筆下的萬(wàn)物都有了靈魂，比起匠氣過(guò)濃而空有驅(qū)殼的作品，崔白的畫(huà)作更加具有感染力。

崔白的作品，是他自身心境的寫(xiě)照，也是他精神向往的寄托。他的畫(huà)中景象常表現(xiàn)出清寒、冷逸的特質(zhì)，可見(jiàn)崔白喜愛(ài)冷逸荒寒之境，希望遠(yuǎn)離繁雜紛擾的環(huán)境，在清凈荒涼的世界里實(shí)現(xiàn)對(duì)生命意義與自然規(guī)律的內(nèi)在探索，追求、實(shí)現(xiàn)精神與心靈的自由。

民間畫(huà)派的畫(huà)家們，也多隱逸于山水塵世間，寄情自然，描繪野景，他們筆下的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，四時(shí)景致，是畫(huà)家們情感的表達(dá)、精神的依托，是他們內(nèi)心所追求的生活境界與處世哲學(xué)的象征與隱喻。

三、文人畫(huà)派的淡雅飄逸

在宋代愛(ài)畫(huà)成風(fēng)的趨勢(shì)下，文人與畫(huà)家們的雅集頻繁舉辦，文人們也大量、積極地參與到繪畫(huà)創(chuàng)作中。文人們高潔尚雅的精神與美學(xué)思想也被他們?nèi)谌氲疆?huà)作中，展現(xiàn)了獨(dú)有的淡雅飄逸的面貌。

文人花鳥(niǎo)畫(huà)中，梅、蘭、竹、菊四君子以及松、水仙、荷花等都是入畫(huà)較多的植物。其中以梅、竹尤甚。這些植物既體現(xiàn)了文人高雅的審美追求，也因其具備的“高潔傲岸”“堅(jiān)貞不屈”等象征意義而頗受文人畫(huà)家喜愛(ài)。如文同曾作《墨竹圖》，揚(yáng)無(wú)咎有傳世之作《四梅花圖》，趙孟堅(jiān)以《歲寒三友圖》《墨蘭圖》聞名等。

《四梅花圖》（圖5），紙本，37.2cm×358.8cm，為應(yīng)友人范端伯之請(qǐng)而畫(huà)，分別描繪了梅花未開(kāi)、欲開(kāi)、盛開(kāi)、將殘的四種情態(tài)。全卷純用水墨，不施任何色彩，以用墨的濃、淡、干、濕、焦的變化，體現(xiàn)了豐富的畫(huà)面層次。

揚(yáng)無(wú)咎為人剛正不阿。紹興年間，奸相當(dāng)?shù)?，朝廷?duì)外妥協(xié)茍安，揚(yáng)無(wú)咎“不直秦檜，累征不起”，一生未曾入仕，是一位藐視權(quán)貴的畫(huà)家。他為梅花傳神寫(xiě)照，宋人評(píng)“墨梅擅天下，身后寸紙千金”。揚(yáng)無(wú)咎筆下高潔傲岸的梅花，正是畫(huà)家堅(jiān)貞孤傲的品格的體現(xiàn)，也暗含了遁世、隱逸的處世思想，表達(dá)了畫(huà)家不與奸佞同流合污，潔身自好的高尚精神。

趙孟堅(jiān)名作《歲寒三友圖》（圖6），將松、竹、梅同置一畫(huà)，三者穿插交替，在對(duì)客觀事物進(jìn)行主觀重構(gòu)的同時(shí)，更多地體現(xiàn)了傲骨迎霜的精神，展現(xiàn)文人畫(huà)家堅(jiān)毅的品格和情懷，以及對(duì)文人內(nèi)在精神世界的追求。

文人花鳥(niǎo)畫(huà)從題材到技法都更加注重個(gè)性表達(dá)，不在于簡(jiǎn)單的客觀再現(xiàn)，而更注重借物抒情，旨在描繪事物的“情態(tài)”而非“形態(tài)”，畫(huà)中寄托了畫(huà)家自身的情感。梅、蘭、竹、菊“四君子”在文人眼中具備了“傲、幽、澹、逸”的特質(zhì)，正是他們所追求的高尚的道德情操的化身。右文政策的開(kāi)放，使文人滿(mǎn)懷入世的期待，但仕途艱辛所產(chǎn)生的懷才不遇的苦悶，又使他們產(chǎn)生淡泊名利、歸隱世外的意愿。因而，在文人畫(huà)中，“四君子”的意象一方面展現(xiàn)了蓬勃的生命力，象征著高潔傲岸、不屈不撓的精神，另一方面，又寄托了文人希望遠(yuǎn)離紛亂的政治環(huán)境、歸隱山林、以酒會(huì)友、狂放恣意的期待。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代花鳥(niǎo)畫(huà)之所以受到廣泛的喜愛(ài)，不僅僅在于端雅生動(dòng)的線(xiàn)條和賦色，或是工巧雅致、野趣橫生、墨色飄逸的畫(huà)面，更多源于畫(huà)作背后的文化內(nèi)涵、美學(xué)觀念其中蘊(yùn)含的人文精神。這些畫(huà)作背后所包含的內(nèi)核——“天人合一”“格物致知”“師法自然”的人文精神和美學(xué)觀念，賦予了它們更高的藝術(shù)價(jià)值和人文魅力。從圖像學(xué)角度觀察、研究繪畫(huà)藝術(shù)，是我們更加完善、深層理解并欣賞繪畫(huà)藝術(shù)的理想途徑。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院