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        龍門石窟楊大眼造像尊格考

        2018-12-17 12:16:44王韋韜

        王韋韜

        摘 要:對(duì)敦煌地區(qū)彌勒上下生合繪經(jīng)變和佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變中須彌山圖像的爬梳,認(rèn)為龍門石窟楊大眼造像上方須彌山圖像的主題是“彌勒端坐于兜率天宮”,并由此進(jìn)一步推測(cè),楊大眼造像主尊身份為彌勒,而不是多數(shù)學(xué)者所認(rèn)定的釋迦。

        關(guān)鍵詞:須彌山;彌勒經(jīng)變;楊大眼造像

        須彌山是佛教的基本概念,它是六道的載體,輪回的具象化物。佛家認(rèn)為,宇宙由恒沙般的世界組成,每一個(gè)世界的中心都有一座須彌山,須彌山在 “地、水、火、風(fēng)”四大元素的作用下,不斷經(jīng)歷“成、住、壞、空”的過(guò)程,體現(xiàn)了佛教“諸法無(wú)?!钡乃枷?。須彌山在形狀上呈兩頭大中間小的束腰狀,橫向上,以須彌山為中軸外圍八山,山與山間隔以海水,合稱“九山八?!薄?v向上,須彌山安住于四輪之上,山體由下至上分為欲界、色界、無(wú)色界,三界生靈在此之中輪回轉(zhuǎn)生。

        敦煌地區(qū)共有彌勒經(jīng)變97鋪,最早出現(xiàn)于隋,最晚持續(xù)至西夏。其所本的佛經(jīng)譯本有:沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》、竺法護(hù)譯《彌勒下生經(jīng)》、鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經(jīng)》《彌勒大成佛經(jīng)》、義凈譯《彌勒下生成佛經(jīng)》。

        彌勒經(jīng)變分為彌勒上生經(jīng)變和彌勒下生經(jīng)變兩類。上生經(jīng)說(shuō)的是彌勒在釋迦滅度后,作為待機(jī)菩薩在兜率天中為天人說(shuō)法;下生經(jīng)說(shuō)的是彌勒降臨世間,成佛普度眾生。據(jù)經(jīng)文所載,兜率天宮位于娑婆世界上方,所以在彌勒上生經(jīng)變或上下生合繪經(jīng)變的連接處,會(huì)出現(xiàn)承載兜率天的須彌山。在隋代,敦煌彌勒上生經(jīng)變多繪于人字披、平頂和龕楣上方,彌勒端坐于宮殿(善法堂)中,左右伴有協(xié)侍菩薩,此時(shí)經(jīng)變畫中雖有描繪兜率天宮,卻幾乎不繪須彌山山體。至初唐,“彌勒上生下生多合繪一圖,以下生為主,上生變居畫面上部,以云端或須彌山上三院形式表現(xiàn)。三院兩側(cè)殿堂數(shù)座,象征四十九重微妙宮。下生變位于圖中下部,以龍華三會(huì)為主體”[1],在這一時(shí)期,已有部分上生經(jīng)變會(huì)繪出須彌山和完整的兜率天宮。盛唐之后,山體的表現(xiàn)進(jìn)一步增多。

        莫高窟盛唐第33窟南壁繪“上下生合繪彌勒經(jīng)變”一鋪。此鋪經(jīng)變中央為彌勒說(shuō)法圖,彌勒兩側(cè)對(duì)稱環(huán)繞菩薩、弟子、諸天。說(shuō)法圖上方立一須彌山,山體下部不顯,為倒三角形,遠(yuǎn)看似從下方彌勒佛華蓋中生出,銜接自然。須彌山周圍有鐵圍山,鐵圍山內(nèi)左側(cè)為大海,海中游曳一摩羯魚,右側(cè)不繪水波,但其中有一彎月形物,和經(jīng)文中所述的東勝神州形狀相同。須彌山山腰端坐三位天王,兩側(cè)各懸日月;山頂樓閣林立,中央宮殿端坐一彌勒菩薩。整鋪經(jīng)變以中央主尊和須彌山為中軸,合繪上生變和下生變,融合巧妙,場(chǎng)面宏大。

        莫高窟盛唐第116窟北壁彌勒上下生合繪經(jīng)變,下生經(jīng)變主尊彌勒身后為須彌山。山下為鐵圍山及海水,海中有二摩羯魚;山上有一主兩側(cè)式殿堂,彌勒端坐于主殿;山腰懸掛日月。

        莫高窟盛唐第445窟北壁彌勒上下生合繪經(jīng)變,此處下生經(jīng)變彌勒頭頂上方為須彌山。山體下部雖極小,卻被完整繪出;山腰處繪四天王城中之三,兩側(cè)懸日月;山頂宮殿林立,時(shí)有祥云從殿中飄出。(圖1)

        榆林窟中唐第25窟北壁彌勒上下生合繪經(jīng)變。下生經(jīng)變主尊頭頂矗立二段式須彌山,與華蓋自然銜接,限于畫面尺寸,只繪山體,并沒有描繪山上景物。

        莫高窟晚唐第156窟窟頂西披彌勒上下生合繪經(jīng)變,此處下生經(jīng)變主尊華蓋上方矗立須彌山,山腰懸掛日月,山上為三座長(zhǎng)方形院落,中央院中有彌勒說(shuō)法,彌勒周圍環(huán)繞眾人。

        莫高窟晚唐第85窟彌勒上下生合繪經(jīng)變,下生經(jīng)變主尊上方為須彌山,山腰處懸掛日月,山上建三座長(zhǎng)方形院落,樣式與莫高窟第156窟相同。此處須彌山下鐵圍山包裹了下生經(jīng)變中的彌勒及眾人,為較特殊的一例。

        莫高窟五代第61窟彌勒上下生合繪經(jīng)變,二經(jīng)變連接處繪須彌山,山腰不顯,山頂為三座方形院落,彌勒于中央院落說(shuō)法,邊緣立四天王。須彌山下為一弧形鐵圍山,以半包圍的方式圍住下方下生經(jīng)變的彌勒和聽法者,形式與莫高窟第85窟類似。

        敦煌單獨(dú)的彌勒上生經(jīng)變中多不繪須彌山體,上下生合繪經(jīng)變中的須彌山皆位于下生經(jīng)變主尊的頭頂上方(即二種經(jīng)變的連接處)。其特點(diǎn)為:

        1.山體多只繪上半部。

        2.山頂院落多呈三院形式,或以三院形式為中心,山腰皆懸日月。

        3.偶爾會(huì)繪出鐵圍山和須彌山下海水,鐵圍山有時(shí)會(huì)以半包圍的方式包裹住下生經(jīng)變。

        彌勒經(jīng)變和須彌山的緊密關(guān)系使我們對(duì)敦煌早期彌勒坐像身后的三角形背飾做出一些猜想,如敦煌北涼第275窟西壁彌勒坐佛及此窟南壁闕形龕下二交腳彌勒,其身后皆有倒三角形背飾,從圖像的角度來(lái)看,這種背飾或可能象征了承載了兜率天宮的須彌山。

        與彌勒經(jīng)變一樣,在經(jīng)變主尊頭頂上方出現(xiàn)須彌山的還有佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變?!斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》由罽賓沙門佛陀波利譯于7世紀(jì)末,此經(jīng)的大致內(nèi)容是:三十三天的善住天子在半夜忽聞響聲,此聲說(shuō)他會(huì)在七天后死去,命終后生于南瞻部洲,歷經(jīng)輪回,下場(chǎng)凄慘。善住驚恐,求助于帝釋天,帝釋天便去給孤獨(dú)園拜見釋迦,釋迦為助善住解脫,講授了《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》(閻魔羅王宣言將保護(hù)受持、記誦此經(jīng)的人)。帝釋天將此經(jīng)帶給善住,善住解脫后與帝釋天攜眾天人拜見釋迦。因善住與帝釋天均為天人,所居住的天宮皆位于須彌山之上,而帝釋天在拜謁佛陀時(shí)“爾時(shí)如來(lái)頂上放種種光,遍滿十方一切世界已。其光還來(lái)繞佛三匝,從佛口入”,畫師便結(jié)合二者,將釋迦頂上放光的部分幻化為須彌山和天宮?,F(xiàn)存的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變很少,只有七幅,一幅在四川省大邑縣斜源鎮(zhèn)盤石村藥師巖K7-2,其余六幅均在敦煌莫高窟。[2]莫高窟有部分佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變?cè)缧┠瓯徽J(rèn)定為法華經(jīng)變,后有學(xué)者從佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變的角度重新進(jìn)行了認(rèn)定。

        莫高窟第217窟的建造于唐景龍年間,即初唐、盛唐之交,此窟尊勝變保存完好,結(jié)構(gòu)完整,可以較好地代表唐時(shí)這一經(jīng)變的面貌。此幅經(jīng)變中釋迦端坐中央,周環(huán)菩薩,為誓多林給孤獨(dú)園說(shuō)法的場(chǎng)景。佛頂白毫放光,順其而上,光中出現(xiàn)了須彌山。此處須彌山只存上部,山腰懸掛日月,山頂宮殿林立,宮殿中展現(xiàn)了善住和帝釋天在天宮中的種種活動(dòng)。經(jīng)變右側(cè)有二人乘云從天宮中降下,為帝釋、善住二人拜訪釋迦,此為尊勝變所獨(dú)有。莫高窟盛唐第103窟南壁尊勝變,此處經(jīng)變構(gòu)圖與莫高窟第217窟相同,佛頂白毫中化出須彌山,山上宮殿林立,山腰懸掛日月,日中有金烏,月中有桂樹。

        古陽(yáng)洞為龍門石窟最早的洞窟,有學(xué)者考證,楊大眼造像龕的“規(guī)劃雕鑿始于北魏宣武帝景明三年(502年)五月三十日之前,完工時(shí)間約為正始二年(505)或三年(506)”。[3]楊大眼造像尖楣?fàn)铨愰怪杏许殢浬剑颂庬殢浬轿挥谥髯鹫戏?,山腰繞二龍,龍尾交纏數(shù)次;山上有一廡殿頂佛閣,殿中坐一佛,殿頂立一金翅鳥;山下兩側(cè)有騎獅、騎象的人背向而行。此處山頂宮殿中端坐的人,結(jié)合敦煌地區(qū)彌勒經(jīng)變的圖像來(lái)看,應(yīng)當(dāng)是端坐于兜率天善法殿內(nèi)的彌勒菩薩。在仔細(xì)觀察山體后我們會(huì)發(fā)現(xiàn),此處須彌山山體的下半部分并沒有被描繪,這也恰好符合了彌勒上下生合繪經(jīng)變中只描繪山體上半部的圖式?;诖?,我們可以猜測(cè),此處位于須彌山正下方的楊大眼造像主尊或可能為彌勒,而不是現(xiàn)在學(xué)界一貫認(rèn)定的釋迦。[4]

        龍門石窟楊大眼造像建于北魏,遠(yuǎn)早于敦煌地區(qū)的諸多彌勒經(jīng)變,但正如我們所知,中原地區(qū)對(duì)于敦煌存在著“涼州模式”的反作用力,佛教圖像并不僅僅是由西向東流布,也存在由東向西滲透?;诙呦嗤膱D像樣式,我們可以推測(cè),楊大眼造像的主尊或可能為彌勒。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李永寧,蔡偉堂.敦煌壁畫中的《彌勒經(jīng)變》[J].敦煌研究,1988,(02):34.

        [2]張亮.四川大邑藥師巖新發(fā)現(xiàn)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變及其相關(guān)問(wèn)題討論[J].敦煌研究,2017(03):74.

        [3]曹社松,焦建輝,劉洵.龍門古陽(yáng)洞楊大眼龕雕鑿年代考察[J].中原文物,2016,(02):59.

        [4]宮大中.龍門石窟藝術(shù)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2002:180.

        作者單位:

        南京藝術(shù)學(xué)院

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