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        徽派建筑藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用價值探析

        2018-12-17 09:34:42孫新橋
        美與時代·城市版 2018年9期
        關(guān)鍵詞:民族藝術(shù)建筑藝術(shù)

        孫新橋

        摘 要:歷史悠久的徽州當(dāng)?shù)氐呐上到ㄖ侵腥A民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要組成部分,其獨(dú)特的建筑造型與高超的表現(xiàn)藝術(shù)水平,展現(xiàn)了我國風(fēng)俗文化之精華,其中一些建筑元素雕鏤工藝精湛,造型異常豐富。文章通過對徽派建筑文化特殊點(diǎn)進(jìn)行一系列研究,通過對安徽實(shí)地的考察,對其元素進(jìn)行了提取與分析,對各種傳統(tǒng)類型的建筑元素的現(xiàn)代應(yīng)用價值進(jìn)行了研究,呈現(xiàn)出既含有優(yōu)秀文化意境,又不失雅致,且具有中國民族藝術(shù)氣息的建筑藝術(shù)。

        關(guān)鍵詞:徽派建筑;建筑藝術(shù);民族藝術(shù)

        一、背景

        徽州的建筑藝術(shù)是位于安徽南部地區(qū)的文化根源,有著很深刻的地域特色和文化內(nèi)涵,作為中國傳統(tǒng)建筑文化流派的重要組成之一,一直都被國內(nèi)外優(yōu)秀建筑大師所推薦。隨著時代變遷與人們生活方式的改變,如何堅持徽派建筑的創(chuàng)作原則,將徽派建筑元素與現(xiàn)代空間設(shè)計結(jié)合起來,從而創(chuàng)造出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化特色元素又能滿足當(dāng)代社會所需求的空間,是現(xiàn)代設(shè)計師目前所要努力的方向。如何傳承徽派風(fēng)韻并將其進(jìn)一步發(fā)展,是我們目前要面對的問題。關(guān)于表達(dá)其所謂的“蘊(yùn)意”,這些空間不僅不能體現(xiàn)具有安徽特色的人文風(fēng)貌,反而使城市的建筑風(fēng)格顯得不三不四。因此,通過對徽派元素應(yīng)用在室內(nèi)空間中的探索,思考了兩種文化之間的相似之處和可以相互融合的地方,讓徽派文化區(qū)域特色更好地延續(xù)下去。[1]

        二、徽派建筑的特點(diǎn)及在現(xiàn)代空間中的運(yùn)用

        (一)徽派建筑形式特點(diǎn)

        風(fēng)格獨(dú)特的徽派建筑,融入了徽州山水風(fēng)景的精神和徽州文化習(xí)俗的精華。徽派建筑生北朝南,注重內(nèi)采光,以木材、磚瓦、石料為主,又以木構(gòu)架為主,用木質(zhì)橫梁來用于承重,以石、磚、土砌護(hù)墻,以雕梁畫棟和裝飾屋頂檐口見長。[2]徽派建筑整體結(jié)構(gòu)上,造型豐富,講究韻律美。馬頭墻、白墻青瓦、雕刻工藝等之間的和諧搭配,形成了徽派藝術(shù)基調(diào)的別具一格?;张山ㄖ型ǔS冒變羲匮诺母邏希捎趬w的豐富變化,在小道上行走并不會覺得壓抑。墻體的多變既改良了設(shè)計中普通墻面的單調(diào),又極大豐富了建筑的輪廓,因此,造就了一個別具一格的外觀,從遠(yuǎn)處眺望建筑的外觀設(shè)計,不僅變化多端、錯落有致,還十分的和諧。[3]

        人們對于徽派建筑最直觀的印象應(yīng)該可以用一個詞概括,那就是“粉墻黛瓦”。瓦片的黑,墻面的白,一明一暗,層疊錯落,相映生輝,加上當(dāng)?shù)刂参锏呐阋r,無論是盛開還是凋零,都具有著極高的美學(xué)觀賞價值,被賦予了中國傳統(tǒng)山水畫的意境之美。由于徽州氣候特點(diǎn)以及環(huán)境上的緣故,使得這里的黑色、白色以及灰色并不是單純的黑色、白色以及灰色。正因?yàn)檫@樣的緣故卻使建筑整體呈現(xiàn)出了一種冷暖呼應(yīng)的多元色出來,簡潔中帶有一點(diǎn)變化,低調(diào)又不失高雅。[4]建筑內(nèi)部的色彩也趨于統(tǒng)一,除了黑白灰三種基本色,原木色在內(nèi)部裝飾中使用也較為廣泛,營造出了一種古色古香、高貴典雅的氛圍。在材料選取的過程中,多會采用徽州當(dāng)?shù)氐纳寄?,為了將生態(tài)美和有機(jī)的天然色彩呈現(xiàn)在世人眼前,在材料加工的過程中,盡量保持材料所擁有好的原始狀態(tài),大多數(shù)采取取精用宏的方法,留存材料中較好的部位,剔除選材中不合適的地方,讓材料中的色彩能夠更好地展現(xiàn)。在保護(hù)材料方面上,一般只會在材料表層刷上一次清漆,不但能夠提高材料表層光潔程度,還能最大程度地保證材料的原始面貌,使得現(xiàn)代空間美與自然的美好完美融合。[5]

        徽派建筑在色彩的運(yùn)用上,不僅在室內(nèi)布局中和諧一致,與建筑外的環(huán)境呼應(yīng)更是發(fā)揮得淋漓盡致,兩者完美地融為一體。在色彩的大小、形狀、比例上都進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目紤],設(shè)計者合理安排,統(tǒng)籌兼顧,而不是單純地將色彩剝離出來單獨(dú)使用[6]。徽派建筑樸素淡雅,極少有富麗堂皇的豪華府邸,這與徽州人淳樸節(jié)儉的民風(fēng)有著很大的關(guān)系。建筑所用材料通常就地取材,選取徽州地區(qū)富饒的黏土、杉木、石灰、青石等作為原料,建成后的民居宅第造型獨(dú)特,美觀大方。徽派建筑雖然外觀上極致簡潔,但在內(nèi)部的處理上卻毫不含糊,內(nèi)部的裝飾上多會采用“徽州三雕”,即木雕、石雕、磚雕。雕刻題材上更為廣泛,包括民間故事、花鳥魚蟲、祥禽瑞獸、幾何圖形等。[7]

        (二)徽派建筑藝術(shù)在現(xiàn)代空間中的運(yùn)用

        獨(dú)樹一幟的徽派建筑受到眾多設(shè)計師的青睞,尤其是建筑中的元素。在現(xiàn)代空間設(shè)計中,設(shè)計師會根據(jù)室內(nèi)環(huán)境和風(fēng)格將徽派元素進(jìn)行改造創(chuàng)新或者直接應(yīng)用,例如作為徽派藝術(shù)元素的重要標(biāo)志——馬頭墻。在運(yùn)用上,馬頭墻是依據(jù)徽派建筑的結(jié)構(gòu),沿著青瓦斜頂屋面依勢往下,根據(jù)屋面的長短和坡度的緩急設(shè)定成若干的階梯,層層遞進(jìn);在構(gòu)造中,房屋墻頂處設(shè)有排列的青瓦,避免了下雨時流落的雨水對墻體產(chǎn)生腐蝕作用,兩邊設(shè)有青瓦滴水,在馬頭墻的垛頭處會設(shè)有各種樣式的“座頭”,常見的有“鵲尾式”“坐吻式”“印斗式”。這些馬頭墻樣式不僅是為了豐富建筑的細(xì)節(jié),也代表了當(dāng)?shù)鼐用駥τ诿篮蒙畹脑妇昂推谂?。這是設(shè)計師們經(jīng)常借鑒的一個元素,并將其運(yùn)用在社會生活的各種設(shè)計中。不過為了在實(shí)際應(yīng)用中與現(xiàn)代空間更好地融合,設(shè)計師會將馬頭墻的形式進(jìn)行抽象提煉,盡可能地做到極大的簡化,通常會取消馬頭墻的瓦脊,用灰色邊代替那些轉(zhuǎn)折的墻,這樣在不破壞馬頭墻本身形態(tài)的基礎(chǔ)上又起到了一種象征的效果。[8]

        與此同時,具有裝飾藝術(shù)的三雕工藝也是經(jīng)常會出現(xiàn)人們生活的各個空間中,一般通過現(xiàn)代工藝和藝術(shù)手法表現(xiàn)運(yùn)用在家居中,在家具、屏風(fēng)、瓷磚等上雕刻出吉祥蘊(yùn)意的花紋,后面慢慢的在窗戶上、墻上、燈具上也會添加一些簡單的雕刻元素。在徽派建筑中有獨(dú)特地位的天井,是徽派建筑中最具代表性的元素之一,中國人講究天圓地方,這也是徽派建筑受歡迎的一個原因。在現(xiàn)代空間的設(shè)計中,為了便于陽光的透射以及空氣的流動,設(shè)計師通常會設(shè)計出一個直通到頂層的內(nèi)天井,讓不同形態(tài)的自然光通過頂光照射到室內(nèi),明暗搭配上協(xié)調(diào)有序,加強(qiáng)了室內(nèi)自然的裝飾感,營造出一種不同尋常的自然美。梁、斗拱、柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件是徽派建筑中不可缺少的部分。由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,斗拱式木制結(jié)構(gòu)不再僅僅作為承受重量而被使用,在現(xiàn)代建筑的運(yùn)用中,設(shè)計師通常會根據(jù)室內(nèi)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法將木結(jié)構(gòu)作為一種純粹的裝飾性符號展現(xiàn)出來。通常體現(xiàn)在天花板的應(yīng)用中比較常見,結(jié)合現(xiàn)代輕鋼龍骨的工藝,仿制成木構(gòu)件樣式,形成一種傳統(tǒng)的建筑文化氛圍。[9]

        三、結(jié)語

        在現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與日俱進(jìn),人們關(guān)于建筑意義空間方面的思考和工作的各種模式在發(fā)生改變的同時,徽派建筑別具一格,與其他優(yōu)秀文化藝術(shù)形式一同組成了博大精深的中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化。徽派建筑裝飾不僅僅讓我們具有優(yōu)秀的審美價值觀念,尤為重要的一點(diǎn)是其承載了徽州人對于家鄉(xiāng)的回憶。這種情感價值的涌現(xiàn)是無法用任何事物衡量的。但隨著時間的推移漸漸發(fā)現(xiàn),現(xiàn)如今人們只是一味地追求徽派建筑元素形式上的盲目照搬,導(dǎo)致徽派文化中的情感缺失。因此,本文在探索徽派建筑文化內(nèi)涵的過程中,不斷將徽派建筑獨(dú)特元素成功地運(yùn)用在室內(nèi)空間構(gòu)思里,營造傳神的空間意境,為徽派文化在現(xiàn)代社會中的發(fā)展以及傳承作出了進(jìn)一步的詮釋。

        徽州建筑有著深刻的地方特色與文化內(nèi)涵,但隨著時代的變遷跟人們生活方式的改變,一些內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)實(shí)的需要。因此,徽派建筑裝飾元素需要根據(jù)時代的變化和社會的發(fā)展而變化,既保留傳統(tǒng)又賦予一些新的內(nèi)涵與精神。將徽州建筑裝飾與現(xiàn)代建筑結(jié)合起來,從而創(chuàng)造出既能將傳統(tǒng)建筑文化特色發(fā)揚(yáng)光大又能被當(dāng)代快速發(fā)展的社會所認(rèn)可的建筑,也給人們的審美觀和價值觀帶來了極大的影響?,F(xiàn)代的建筑在進(jìn)行創(chuàng)作時很自然地都必須得符合當(dāng)時的相應(yīng)特征及要求,就如地質(zhì)在進(jìn)行構(gòu)造運(yùn)動時形成自己獨(dú)特的褶皺美,就與其他的不一樣。同樣對于建筑獨(dú)特的語言來說一定也有自己相對應(yīng)的時間點(diǎn)。現(xiàn)今的風(fēng)格、流派的出發(fā)點(diǎn)各式各樣,各有各的優(yōu)勢和特色,皆是現(xiàn)階段的特定產(chǎn)物,所有設(shè)計的基本相關(guān)原理都是互通的,所有的設(shè)計作品都是以人為主的設(shè)計,最后的目的都要達(dá)到保護(hù)環(huán)境、具有實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)合理和具有形式感的融合。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬佳.談徽派建筑的特色[J].南方建筑,2006,(10):102-104.

        [2]駱衛(wèi)華.徽派古建筑木結(jié)構(gòu)的歷史演變[J].黃山學(xué)院學(xué)報,2012,(5):48-49.

        [3]侯幼彬,李婉貞.中國古代建筑歷史圖說[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002.

        [4]唐力行.徽商與徽州民居[J].中華民居,2008,(Z1):16-22.

        [5]Qianqian.徽派建筑的重生和價值[J].建筑知識,2009,(06):54-57.

        [6]陳揚(yáng),蘇繼會.徽質(zhì)空間的類型學(xué)探索[J].工程與建設(shè),2009,(06):781-782.

        [7]曾偉.徽州民居淺析[J].東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(06):81-84.

        [8]黃志堅.黟縣古建筑及其文化內(nèi)涵[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2009,(06):588-592.

        [9]徽派建筑的形成[J].黃山學(xué)院學(xué)報,2006,(02):40.

        作者單位:

        湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

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