佚名

據(jù)《左傳》記載，晉靈公派大力士鉏麑（chú ní）去刺殺宣子趙盾，但鉏麑見趙盾乃“民之主也”，不愿殺之。殘害忠良即為“不忠”，違背君命即為“不信”，陷入兩難之境的他最后選擇了撞槐樹而亡。鉏麑為何不觸墻柱、不觸桑榆，而偏要觸“槐”而死呢？

槐作材質(zhì)細(xì)密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、種子、根皮均可入藥。因此它很早就與中國(guó)人的生活產(chǎn)生聯(lián)系。所以，在人們的聚居地，槐樹的數(shù)量相對(duì)較多。這樣一來，人們聚在一起休憩、游戲、議事，很可能常常坐在槐樹下面。

久而久之，這會(huì)成為約定俗成的習(xí)慣，進(jìn)而演化為制度。早在周代就有“三槐九棘”制度：周代朝廷種三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，左九棘，為公卿大夫之位：右九棘，為公侯伯子男之位;面三槐，為三公之位。因此世人就以“槐棘”來指三公九卿之位。

我們還知道，中國(guó)古代一般把鼎作為權(quán)力和地位的象征，而古人又把槐和鼎聯(lián)系在一起，用“槐鼎”來比喻三公之位，或者用來泛指執(zhí)政大臣。如《后漢書·方術(shù)傳論》有“越登槐鼎之位”的說法;《宋書·王弘傳》也有“正位槐鼎，統(tǒng)理神州”的記載。由此可見，槐樹已逐漸成了政治地位的象征。

由于“槐”字寫法是“木”字旁放個(gè)“鬼”，就有人從陰陽五行的角度出發(fā)，認(rèn)為槐樹能溝通鬼神，民間也有“老槐報(bào)兇”的說法，但這并不是主流，而其“天人感應(yīng)”理念與漢代盛行的讖緯學(xué)說相同，同樣具有強(qiáng)烈的政治意涵。

“槐棘”“槐鼎”被用來代指三公九卿這樣的高位，而三公九卿作為帝王的肱股之臣又要求具備崇高、莊重、忠誠、仁義等倫理道德素養(yǎng)。這樣一來槐樹就進(jìn)一步與上述政治倫理寓意發(fā)生聯(lián)系。

例如，《世說新語》中的殷仲文望著槐樹慨嘆它“無復(fù)生意”，顯然是以此寄托自己的政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的悲涼。著名唐傳奇《南柯太守傳》中的“大槐安國(guó)”是古槐樹下的一個(gè)蟻穴，如果將其“富貴榮華，南柯一夢(mèng)”的主旨與槐樹的政治文化意蘊(yùn)結(jié)合起來理解，就更能體會(huì)作者李公佐的匠心獨(dú)運(yùn)。

（莫雪薦自《廣州文摘報(bào)》）