摘要：學(xué)術(shù)界認(rèn)為北美印第安人薩滿文化是與典型的薩滿文化具有相似現(xiàn)象和功能的文化現(xiàn)象。以舞降神是薩滿教的主要職能之一，舞蹈在薩滿教儀式中起著重要的作用，本文從薩滿舞蹈的起源、作用及形態(tài)等方面對滿族薩滿舞蹈和北美印第安薩滿舞蹈進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：滿族薩滿 印第安薩滿 舞蹈

“薩滿”（shaman）一詞源自通古斯語“saman”與北美印第安語“shamman”，原詞意為“智者，曉徹，探究”等，后演變?yōu)樗_滿教里法力者的總稱，也被認(rèn)為是薩滿之神的代理人和化身?！八_滿”一詞主要應(yīng)用于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中。始于史前時代的薩滿教主要分布在北亞，包括中國東北、蒙古、中亞、西伯利亞、北美等地區(qū)。目前，按照學(xué)術(shù)界對薩滿文化核心區(qū)域和非核心區(qū)域的劃分習(xí)慣，北美印第安人薩滿文化被認(rèn)為是與典型的薩滿文化具有相似現(xiàn)象和功能的文化現(xiàn)象。[1]以舞降神是薩滿教的主要職能之一，舞蹈在薩滿教儀式中起著至關(guān)重要的作用，薩滿舞蹈豐富了薩滿教祭祀儀式，也因薩滿教祭祀儀式而存在。

一、薩滿舞蹈的起源

從表面上看，舞蹈與精神活動沒有直接聯(lián)系，但舞蹈卻能夠表達(dá)人的情緒并起到烘托氣氛的作用。滿族薩滿舞蹈就是在薩滿祭祀儀式過程中產(chǎn)生的一種獨特的舞蹈文化。印第安人宗教信仰的核心是薩滿教。薩滿教巫師在祭祀、驅(qū)邪、祛病等活動中的舞蹈即是薩滿舞。舞蹈在印第安人的儀式中有著非常重要的作用，同時也反映了其特有的宗教和生活習(xí)俗。

二、薩滿舞蹈的作用

就像馬林諾夫斯基在《文化論》中提到的：“在部落的盛大集會中，共同舞蹈和歌聲是審美經(jīng)驗的溝通……都可以把一個團(tuán)體在強(qiáng)烈情感下團(tuán)結(jié)起來。”[2]印第安薩滿舞蹈表達(dá)一種歌頌、崇拜的情感，人們通過舞蹈的形式與心中的神靈對話。在印第安人的精神世界中起著重要作用。如印第安薩滿舞蹈“鬼魂舞”有助于印第安人重拾信仰，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自豪感?！疤栁琛眲t給印第安人的精神和情感世界營造一種安逸的氛圍。

滿族薩滿舞蹈在儀式中能夠營造人“神”和諧的氛圍，增強(qiáng)群體的凝聚力。滿族薩滿舞蹈善于運用豐富的想象力把抽象的情感、意念具體化和形象化，從而實現(xiàn)自娛和娛人。這種喜悅和審美都源于自然和生活。如在滿族薩滿教火祭中，穿火陣是一種很有意思的活動，由薩滿和族長精心設(shè)計九個火陣，族中青年人穿火陣表達(dá)了祭奠神靈之后人們的歡欣喜悅之情，增強(qiáng)了氏族的凝聚力和與生活抗?fàn)幍男判暮陀職狻?/p>

三、薩滿舞蹈的形態(tài)

滿族薩滿舞蹈與印第安薩滿舞蹈形態(tài)上的相同點突出表現(xiàn)在舞蹈的模仿性特征。仿效動物的舞蹈體現(xiàn)了滿族薩滿舞蹈的模仿性特征。薩滿舞蹈的模仿性，起源于原始先民在生產(chǎn)勞動中對動植物和其他自然物細(xì)致的觀察。其模仿對象和模仿動作取決于人類的生活地域及對該動植物和自然物的熟識程度。在儀式進(jìn)行到降神后，薩滿開始在舞蹈中模仿各種自然物的動作和神態(tài)，展示原始先民對自然的崇拜觀念。經(jīng)常被滿族薩滿模擬的既有兇禽猛獸也有幼小動物。通過模擬兇禽猛獸，原始人類表達(dá)了對動物們非凡生存能力的敬畏。幼小動物如青蛙、麻雀、蜜蜂等，與人類的生活息息相關(guān)。這些動物對災(zāi)異具有超強(qiáng)的預(yù)感和敏銳的反應(yīng)。原始人常根據(jù)它們的反常表現(xiàn)來判斷自然災(zāi)異。通過模擬小動物的形態(tài)，表達(dá)了人們對它們的感激。而人類對自然界的認(rèn)識則是通過對無生命物的模擬展現(xiàn)出來。通過模仿動物的舞蹈，人們在薩滿的祭祀儀式中，既表達(dá)了對祖先的崇拜、對神靈的敬仰，又從中獲得了藝術(shù)觀賞的滿足感。

居住在北美大平原的印第安人對太陽的崇拜高于一切，各種儀式、舞蹈都與禮拜太陽相關(guān)?！疤栁琛笔巧钌钪哺谟〉诎踩斯爬系尼鳙C文化和薩滿文化傳統(tǒng)的本土儀式。[1] 印第安薩滿的太陽舞儀典是規(guī)模比較大、參加人數(shù)比較多的儀式。儀式通常在晚春或初夏舉行，一般歷時四天。通常在場地的中心豎起一根竿子，代表偉大的神靈——太陽和水，中心竿上掛著野牛頭骨，令參加者感受到儀典的神秘氣氛。參加者在儀式過程中不能進(jìn)食，不能喝水，以示他們正經(jīng)受著饑渴的煎熬，因此祈求太陽神和水神的幫助，降福于民眾。印第安原始先民無法解釋大自然的力量，天真地認(rèn)為大自然同人一樣有喜怒哀樂，所以試圖通過舉行祭祀活動表達(dá)他們對大自然的崇敬，獲得大自然的好感，使之多賜福、少降災(zāi)。

滿族薩滿舞蹈對動物的模仿以及印第安薩滿“太陽舞”對太陽的禮拜都表現(xiàn)了人類與自然界的關(guān)系。當(dāng)人類面對不可抗拒的自然力量而產(chǎn)生恐懼時，通常會通過一些祭祀活動來祈求大自然的幫助以擺脫困境。

四、薩滿舞蹈的文化意蘊

滿族薩滿舞蹈和印第安薩滿舞蹈均體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。首先，薩滿舞蹈動作通常比較簡單易學(xué)，質(zhì)樸而有古風(fēng)；舞蹈過程比較生動，淺顯易懂。其次，薩滿舞蹈所使用的道具通常是“就地取材”，因此，其形態(tài)及制作工藝等方面都比較簡單。如印第安薩滿舞蹈中，舞者所使用的道具之一扇子，就是用鷹翅、鷹尾做的。最后，薩滿舞蹈內(nèi)容把其中蘊含的古老文化展現(xiàn)得淋漓盡致。薩滿舞蹈通過演繹本民族的創(chuàng)始傳說以及部族神靈崇拜等方面的內(nèi)容，來反映出人類在社會發(fā)展的初始階段所形成的自然觀、宇宙觀；表現(xiàn)出人類在心理、生理方面的需求以及情感寄托。如印第安霍比人的薩滿舞巖畫，就生動地演繹了霍比人的創(chuàng)世神話。《薩滿女神》中記錄著這樣一個傳說：當(dāng)女薩滿在野外圣壇上請來盜火女神拖亞拉哈時，女薩滿躍上火堆前高地，口含炭火噴吐，如豹蹦跳疾跑起舞。這一段剛勁拙蠻的舞蹈表現(xiàn)了一段極為悲壯的神話：拖亞拉哈身體非?？⌒?，非常美麗，因而眾神都跟著她降臨，但是為了能使在冰雪世界中難以存活的人類和萬物繁衍，她將太陽神火銜在口中，盜到人間，以至于自己燒成豹形的怪獸。她盜來的太陽神火滋養(yǎng)和培育了眾部落的子孫，使他們健壯得像小鹿一樣能蹦能跳。雖然俊麗的女神被太陽神火燒成了怪獸形，但在族人心中，仍是至尊至美的，因為拖亞拉哈女神象征了人類戰(zhàn)勝自然的文化力量和部落時代原始初民所褒揚的集體主義，舍得奉獻(xiàn)的精神，這是女神舞蹈所以能震撼人心的文化原因。人們不僅將女神帶來的太陽圣火常年保存，而且在火祭中有野合之俗，因為女神帶來健康、強(qiáng)壯的后代。女薩滿扮演的女神通過薩滿舞蹈又鮮活起來，這種象征意味濃重的薩滿舞蹈成了遠(yuǎn)古女神文化生命的主要載體。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]苑杰.尋找民族文化之根與抵制同化——北美印第安人薩滿文化的復(fù)興[J]. 中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2013（03）.

[2]郭淑云.薩滿舞蹈的特征與功能[J].黑龍江民族叢刊，2004（06）.

[3]富育光，王宏剛.薩滿女神[M]. 沈陽：遼寧人民出版社，1995.

★基金項目：本文系吉林省社會科學(xué)基金項目“印第安薩滿文化與滿族薩滿文化比較研究”（項目編號：2017JD33 ）。

（作者簡介：胡曉麗，女，碩士研究生，吉林師范大學(xué)，講師，研究方向：英語語言文化）（責(zé)任編輯 劉月嬌）