摘 要：《新結(jié)婚時(shí)代》這部電視劇主要是以顧小西與何建國(guó)之間的婚姻生活為主線，描寫了現(xiàn)代婚姻生活中的各種各樣的沖突，真實(shí)地折射出了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間由于城鄉(xiāng)之間、文化觀念、價(jià)值觀念的的差距而引發(fā)的婚姻問題，但這并不是說”門不當(dāng)、戶不對(duì)”的婚姻就注定會(huì)失敗，任何一種婚姻模式，只要好好經(jīng)營(yíng)，依然都會(huì)非常幸福。

關(guān)鍵詞：婚姻；原生家庭；認(rèn)知平衡；角色失敗

從社會(huì)心理學(xué)上講，婚姻就是當(dāng)事人在性、愛情方面繼續(xù)社會(huì)化與個(gè)性化的過程，是男女雙方自愿結(jié)成夫妻關(guān)系的行為，是家庭成立的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)?；橐鲫P(guān)系的本質(zhì)在于它的社會(huì)性，即按照一定的法律、倫理和習(xí)俗規(guī)定建立的一種特定的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。中國(guó)的婚姻制度，也在悄然地發(fā)生著變化，已經(jīng)淘汰了傳統(tǒng)的包辦婚姻，人們的婚姻不再在意家庭、地域和文化差異，越來越多地采取自由的方式選擇自己的婚姻，這也是一種婚姻制度的轉(zhuǎn)型?；橐鍪鞘裁?？婚姻除了愛情之外，還是一種生存狀態(tài)，是生活質(zhì)量，然而在這種轉(zhuǎn)型中“門不當(dāng)、戶不對(duì)”的新型婚姻模式也會(huì)出現(xiàn)很多問題，尤其是鳳凰男與孔雀女的結(jié)合，婚姻初期更是出現(xiàn)了很多的沖突和矛盾。

1 從認(rèn)知失調(diào)角度來分析婚姻中的問題

《新結(jié)婚時(shí)代》里的男主人公何建國(guó)和顧小西結(jié)婚組成家庭，也就是從第一個(gè)原生核心家庭來到婚姻中的第二個(gè)核心家庭，在婚后的生活中其原生家庭中舊有的觀念和作事方式也會(huì)很自然地復(fù)制到新的家庭中，“門不當(dāng)、戶不對(duì)”的弊端會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來?；橐鲋兴霈F(xiàn)的沖突和矛盾背后都隱藏著深層次的原因，是一次次的偶然還是必然？雖然在婚姻中男女雙方正在扮演著屬于各自的角色——丈夫和妻子，但是在這個(gè)次級(jí)社會(huì)化階段中，原生家庭對(duì)個(gè)體社會(huì)化的影響仍然會(huì)繼續(xù)，“鳳凰男與孔雀女”組成的家庭正是因?yàn)樵谟^念上、生活習(xí)慣、態(tài)度等方面各自還沿襲著原生家庭的模式，才會(huì)導(dǎo)致沖突的不斷發(fā)生。家庭環(huán)境、人生經(jīng)歷與性格、氣質(zhì)的不同，都會(huì)造成顧小西與何建國(guó)對(duì)于生活的態(tài)度和看法的差異，他們之間的沖突正是反映了這一點(diǎn)，看似平常、瑣碎，但是卻讓人覺得婚姻生活的難堪和無奈。顧小西來自于北京的一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子家庭，爸爸是大學(xué)教授，媽媽是醫(yī)院里的知名專家。顧小西當(dāng)初不顧母親的反對(duì)嫁給了從農(nóng)村考進(jìn)北京的大學(xué)生何建國(guó)，相親相愛的兩人卻在婚后經(jīng)常因?yàn)楦髯缘募彝?、價(jià)值觀、處事方式不同而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家F·海德提出了認(rèn)知平衡理論，海德將連成一體的兩對(duì)象O和X間的關(guān)系稱為單元關(guān)系，其中P是認(rèn)知主體，O是作為認(rèn)知對(duì)象的另一個(gè)人，X則是與P和O有某種關(guān)系的某種情境、事件、觀念或第三個(gè)人。認(rèn)知主體 P對(duì)于單元關(guān)系中兩個(gè)對(duì)象的態(tài)度通常是一個(gè)方向的，對(duì)單元內(nèi)兩對(duì)象的認(rèn)知和評(píng)價(jià)一致，這樣認(rèn)知體系就是平衡狀況，反之當(dāng)評(píng)價(jià)不一致時(shí)就會(huì)產(chǎn)生不平衡狀態(tài)，如果一旦人們?cè)谡J(rèn)知上有了不平衡和不和諧性，就會(huì)在心理上產(chǎn)生沖突、緊張與焦慮。讓我們分別用認(rèn)知平衡理論來分析兩個(gè)人的心理沖突。如果把劇中顧小西作為平衡理論模型中的認(rèn)知主體P，那么O就是何建國(guó)，X則是何建國(guó)農(nóng)村老家大小小牽扯到顧小西和顧小西家庭的事情。顧小西是愛著何建國(guó)的，一開始的時(shí)候，顧小西礙于何建國(guó)的面子，對(duì)何建國(guó)老家親戚的要求還能盡力辦到，何建國(guó)和顧小西的感情沒有出現(xiàn)大的問題，但是隨著時(shí)間的推移，類似的事情一而再、再而三的發(fā)生，嘗到甜頭的親戚們對(duì)顧小西、何建國(guó)的要求越來越多，而何建國(guó)是有求必應(yīng)，這讓顧小西及她的家庭不堪重負(fù)。在顧小西看來，他對(duì)丈夫的內(nèi)疚感到不可理解，更認(rèn)為何建國(guó)老家的事有些是根本幫上不忙，并不是不想幫，而何建國(guó)卻根本不顧及這些，只要一涉及到自己老家人的事，便毫無原則性地偏向父親和哥哥，能辦不能辦的、合理不合理的都一概接受。顧小西深深地愛著何建國(guó)，但改變不了何建國(guó)這種對(duì)待老家人無原則服從的態(tài)度，這讓顧小西也處于一種崩潰狀態(tài)，產(chǎn)生了對(duì)婚姻的無奈、失望乃至絕望。

從社會(huì)心理學(xué)角度來分析，婚姻中的夫妻關(guān)系其實(shí)是一種特定的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，家庭和婚姻體現(xiàn)著夫妻雙方的相互關(guān)系，我們可以看到電視劇中的顧建國(guó)和何小西在這種關(guān)系中經(jīng)常按照雙方原生家庭的不同要求同時(shí)扮演幾種不同的角色，在這幾種角色不停地轉(zhuǎn)換過程中就出現(xiàn)了很多問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，愛情是婚姻的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，在某種程度上，愛情可以看做是人際吸引的最高形式，所以很多人自認(rèn)為愛情和婚姻是一回事，有了愛情就有了牢固的婚姻，所以才會(huì)有“婚前愛得死去活來，婚后不死不活”的真實(shí)故事不斷上演。據(jù)一項(xiàng)社會(huì)抽樣調(diào)查顯示，在30歲的年青人中，有73.7%的人認(rèn)為“婚姻是愛情的自然延續(xù)”，可以看出大部分人認(rèn)為愛情是美好的。然而婚姻是現(xiàn)實(shí)的，婚姻不同于愛情，就象我們?cè)趧≈锌吹降囊粯?，婚姻為什么選擇了結(jié)束？不幸的婚姻中，夫妻之間的生活會(huì)充滿不平衡、憤怒與怨恨，小西和何建國(guó)在人生目的、家庭觀等認(rèn)知方面存在著分歧和沖突，都認(rèn)為自己是正確的、對(duì)方是錯(cuò)誤的，沒有包容彼此的不同和缺點(diǎn)，在生活中碰到問題時(shí)往往相互指責(zé)、相互埋怨，行動(dòng)也是背道而弛。一次次的爭(zhēng)吵，已經(jīng)令雙方疲憊不堪，出現(xiàn)沖突沒有及時(shí)去化解，矛盾不斷積累，一旦遭遇變故，就會(huì)導(dǎo)致婚姻的結(jié)束。心理沖突、不平衡、失調(diào)等往往都是分離的原因和前奏，而心理沖突積累和激化的結(jié)果則導(dǎo)致婚姻角色的失敗——離婚，離婚是婚姻關(guān)系中角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。

2 如何去經(jīng)營(yíng)幸福的婚姻

據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2016年上半年全國(guó)依法辦理離婚手續(xù)的共有168.3萬對(duì)，比上年增長(zhǎng)11%，2015年依法辦理離婚手續(xù)的共有384.1萬對(duì)，比上年增長(zhǎng)5.6%。如何保持婚姻的穩(wěn)定？在愈來愈呈現(xiàn)出價(jià)值多元化的當(dāng)代家庭生活中，已經(jīng)成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題了，婚姻和愛需要經(jīng)營(yíng)和呵護(hù)，否則就容易變成一潭死水。經(jīng)營(yíng)婚姻并不容易，婚姻中的兩個(gè)人其實(shí)也是一種特殊的人際關(guān)系，這是最初級(jí)的生活圈，對(duì)人的影響最直接的，同樣情況的婚姻中，有的夫妻冷眼相對(duì)、形同陌路，有的夫妻卻恩愛倍增，這其中有個(gè)人、社會(huì)因素交互影響發(fā)揮著作用。現(xiàn)在的大部分婚姻還是有愛情基礎(chǔ)的，是基于雙方的高度認(rèn)可才結(jié)合的婚姻，關(guān)鍵是在婚后男女雙方還是要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的調(diào)適，以免造成婚姻中角色失調(diào)現(xiàn)象的發(fā)生，牢固而幸福的婚姻不在于它前期的愛情部分有多甜蜜，反而在于婚后如何有效地經(jīng)營(yíng)婚姻，雙方都能在婚姻日常生活中感受到安全、尊重和幸福，所以我們不要把結(jié)婚看做是靜態(tài)的結(jié)束，而應(yīng)該看做是動(dòng)態(tài)的開端，當(dāng)兩個(gè)人結(jié)合在一起時(shí)，每個(gè)人既保留了之前鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，又要顧及對(duì)方的性格，婚姻其實(shí)好比一個(gè)學(xué)習(xí)“愛人”的機(jī)會(huì)，讓雙方在婚姻生活中可以學(xué)會(huì)如何去愛。

婚姻關(guān)系用社會(huì)交換理論的觀點(diǎn)來看，人們之間的互動(dòng)社會(huì)行為可以看成是一種計(jì)算得失的理性行為，霍曼斯在早期《人類群體》中就曾指出，情感和相互交往等可以作為描述性的術(shù)語在交換論中出現(xiàn)，人們?cè)谂c他人的關(guān)系中會(huì)期望付出最小成本，獲得最大利潤(rùn)，從某種意義上看，情感屬于心理和精神方面的社會(huì)資源，屬于精神利潤(rùn)范疇，婚姻關(guān)系中生理的、精神的、社會(huì)的利潤(rùn)因素交互作用、相互影響，如果得不到理想的期待，婚姻中的男女就會(huì)對(duì)婚姻感到失望，所以婚姻既有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)方面的因素，又得有心理、精神方面的的因素。電視劇《新結(jié)婚時(shí)代》讓很多現(xiàn)代人找到了自己婚姻的影子，顧小西和何建國(guó)在婚姻中出現(xiàn)的很多沖突情境其實(shí)在我們現(xiàn)實(shí)的婚姻生活中也經(jīng)?？吹?，很多細(xì)節(jié)更是流露出對(duì)于婚姻及人性更深層次的探討。

3 結(jié)束語

從傳統(tǒng)的婚姻到新時(shí)代的婚姻也是迫切需要轉(zhuǎn)型的，婚姻既是生物的、又是社會(huì)的，以往傳統(tǒng)的婚姻是以“夫唱婦隨”為根據(jù)的，新時(shí)期的社會(huì)與個(gè)人都在轉(zhuǎn)型，婚姻也應(yīng)該轉(zhuǎn)型，牢固的婚姻應(yīng)向磨合、互動(dòng)、包容等方向轉(zhuǎn)型?；橐龊图彝ド畋揪褪怯珊芏嚯u毛蒜皮的瑣碎之事組成，要想經(jīng)營(yíng)好婚姻生活，就一定要學(xué)會(huì)淡化“小事”，“海納百川，有容乃大”，婚姻中的男人和女人，不論是性格相似還是性格互補(bǔ)，夫妻雙方都要在婚后的共同生活中互相體貼，互相為對(duì)方考慮，在性格、愛好、習(xí)慣上即使不一致，也要學(xué)會(huì)彼此欣賞、彼此適應(yīng)，夫妻之間要經(jīng)常有深層次的感情交流，有共同的生活目標(biāo)，愿意為家庭付出，學(xué)著站在對(duì)方的角度，耐心地去和對(duì)方溝通，在合適的時(shí)候正確表達(dá)自己的情感，正確的處理好“自我”，提高自己的婚姻情商，在婚姻和家庭生活中學(xué)會(huì)用積極的心態(tài)來看待對(duì)方，不用自己的想法去苛求對(duì)方，彼此對(duì)雙方有很強(qiáng)的共識(shí)，互相理解、欣賞和支持對(duì)方，共同用心用愛來經(jīng)營(yíng)生活，婚姻就會(huì)經(jīng)得起考驗(yàn)，彼此都會(huì)感受到幸福的溫度，婚姻才不會(huì)成為愛情的墳?zāi)埂；橐霾粏螁问莾蓚€(gè)人生理上的結(jié)合，更需要感情上的交流和換位思考，在包容、陪伴、分擔(dān)、交流、信任、習(xí)慣、忠誠、理解、欣賞等方面都很重要。

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作者簡(jiǎn)介

郭秋娟（1978-），女，山東菏澤人，河南警察學(xué)院講師，法學(xué)碩士，主要從事社會(huì)學(xué)研究。